بالكراهة استنادا لبعض العلل المذكورة في بعض الروايات ؛ مثل احترام بيت اللّه ، واستمرار حالة الشوق عند الزائر ^۱ .
وإذا كان هذا النوع من الروايات لا يتمتّع بالقيمة المطلوبة من حيث السند، فإنّه يلزم الاهتمام العملي بها نظراً إلى انطباقها مع العقل والمنطق ؛ ذلك لأنّ الإقامة الدائمة سوف تتسبّب في تقليل شوق الزائر وحضوره، وبذلك فسوف يضعف تحقيق أهداف الزيارة . مضافا للمشاكل الاقتصادية والاجتماعيّة الكثيرة التي يستتبعها التوطّن .
وبعبارة اُخرى، فإنّ من غير الممكن من الناحية العملية الجمع بين الإقامة الدائمة والحضور الشامل للزوّار من جميع أرجاء العالم في مكّة المكرّمة، أو مرقد سيّد الشهداء عليه السلام ، وإنّ التأكيد والتوصية بالحضور العامّ في هذه الأماكن، يستلزمان النهي عن الإقامة الدائمة فيها.

لم يستطع ففي كلّ ثلاث سنوات، فإن لم يستطع ففي كلّ أربع سنينٍ وأخيرا فكلّما زاره أكثر كان أفضل . وكذلك الروايات الدالّة على أنّ ثواب زيارته عليه السلام يفوق ثواب الحجّ والعمرة ^۱ . وكذلك الروايات التي تحذّر من ترك زيارته وتعتبر ترك زيارته موجبا لنقصان الإيمان وقصر العمر ، وعقوقاً لأهل البيت عليهم السلام ، وحرماناً من الخير الكثير . ^۲ فإذا ما لاحظنا هذه الروايات إلى جانب الروايات التي اعتبرت معرفة حقّه عليه السلام الشرط الرئيس للانتفاع من بركات زيارته، يمكن أن ندرك بوضوح أنّ في هذه الروايات رسالةً سياسيةً مهمّةً لأتباع أهل البيت عليهم السلام ومحبّيهم، وهي تهيئة الأرضية الثقافية والإعداد لتحقيق الأهداف السامية للنهضة الحسينية ؛ أي سيادة القيم الإسلامية بالقيادة التي يرتضيها أهلُ بيت الرسالة.
ولا شكّ في أنّ تواجد حشودِ زوّار سيّد الشهداء إلى جوار مرقده الطاهر وتزايدهم في كلّ عام ^۳ ، إن كان مقترناً بالوعي والتخطيط ، فإنّه سينتهي إلى قيام الدولة التي ينشدها أهل البيت عليهم السلام .
والملاحظة الجديرة بالاهتمام أنّ المطلوب ـ كما تفيد بعض الروايات ـ هو الحضور في كربلاء لزيارة سيّد الشهداء لا الإقامة في كربلاء والتوطّن فيها :
فَزُرهُ ... وَانصَرِف عَنهُ ، ولا تَتَّخِذهُ وَطَناً . ^۴
كما هو الحال في شأن الإقامة في مكّة والتوطّن فيها ، حيث أفتى بعض الفقهاء