الجدال الحقّ ؛ وذلك لأنّ الجدال الحقَّ عبارة عن مناظرة تكون فيها لدى المُحاور آراء ومطالب مستقاة من القرآن والسنّة، ولا يشكّ فيها، هذا من جهة، ومن جهة اُخرى يكون هدفه من المناظرة إظهار الحقيقة، والردّ على الشبهات الواردة في هذا المجال.

والنتيجة هي أنّ‏المناظر سواء كان على حقّ أم على_'feباطل، فإنّ‏المراء بالخصائص المذكورة آنفاً ليس بجائز^۱.

۳ / ۵

الخُصومَة

۷۹.الإمام عليّ عليه‏السلام: إيّاكُم وَالمِراءَ وَالخُصومَةَ! فَإِنَّهُما يُمرِضانِ القُلوبَ عَلَى الإِخوانِ، ويُنبِتُ عَلَيهِمَا النِّفاقَ^۲.

۸۰.جابر: قالَ لي مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ عليه‏السلام: يا جابِرُ ! لا تُخاصِم ؛ فَإِنَّ الخُصومَةَ تُكَذِّبُ القُرآنَ^۳.

۸۱.الإمام الصادق عليه‏السلام: لا يُخاصِمُ إلاّ مَن قَد ضاقَ بِما في صَدرِهِ^۴.

۸۲.عنه عليه‏السلام: لا يُخاصِمُ إلاّ شاكٌّ، أو مَن لا وَرَعَ لَهُ^۵.

وإيّاكَ وَالجِدالَ فَإِنَّهُ يوبِقُكَ، وإيّاكَ وكَثرَةَ الخُصوماتِ فَإِنَّها تُبعِدُكَ مِنَ اللّه‏ِ^۱.

۷۶.الإمام الهادي عليه‏السلام: المِراءُ يُفسِدُ الصَّداقَةَ القَديمَةَ، ويُحَلِّلُ العُقدَةَ الوَثيقَةَ، وأقلُّ ما فيهِ أن تَكونَ فيهِ المُغالَبَةُ، والمُغالَبَةُ اُسُّ أسبابِ القَطيعَةِ^۲.

۷۷.لقمان عليه‏السلام ـ لاِبنِهِ ـ: مَن يُحِبُّ المِراءَ يَشتِم^۳.

۷۸.سليمان بن داود عليه‏السلام ـ لاِبنِهِ ـ: دَعِ المِراءَ! فَإِنَّ نَفعَهُ قَليلٌ، وهُوَ يُهَيِّجُ العَداوَةَ بَينَ الإِخوانِ^۴.

راجع: ح ۱۰۶.

فائدة

يستفاد من كتب اللغة أنّ المراء يُطلق على نوع من المجادلة التي يكون الشخص فيها في حيرة من جهة، ويتعامل مع الطرف المقابل بإنكار وجحود من جهة اُخرى ؛ ويحاول استلال مطالب وآراء الطرف المقابل من لسانه، ودحضها وإنكارها من أجل التغلّب عليه^۵.

وعلى هذا، فإنَّ المراء يُستخدم في الجدال الباطل وليس في