۲ / ۶

الصِّدق

۲۷.الإمام عليّ عليه‏السلام: مَن صَدَقَت لَهجَتُهُ، قَوِيَت حُجَّتُهُ^۱.

۲۸.عنه عليه‏السلام: مَن صَدَقَت لَهجَتُهُ، صَحَّت حُجَّتُهُ^۲.

۲۹.عنه عليه‏السلام: لايُغلَبُ مَن يَحتَجُّ بِالصِّدقِ^۳.

۳۰.عنه عليه‏السلام: الكَذّابُ مُتَّهَمٌ في قَولِهِ، وإن قَوِيَت حُجَّتُهُ، وصَدَقَت لَهجَتُهُ^۴.

راجع: الحوار الممدوح، ح ۷۱.

۲ / ۷

الاِستِعانَةُ باللّه‏ِ

۳۱.الإمام زين‏العابدين عليه‏السلام ـ مِن دُعائِهِ في مَكارِمِ الأَخلاقِ ـ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاجعَل لي يَدا عَلى مَن ظَلَمَني، ولِسانا عَلى مَن خاصَمَني، وظَفَرا بِمَن عانَدَني^۵.

۳۲.عنه عليه‏السلام ـ فِي الدُّعاءِ المُسَمّى بِالإِنجيلِيَّةِ ـ: أعوذُ بِكَ مِن دُعاءٍ مَحجوبٍ،

وليس من الضرورة التقيّد بالشكل الأوّل، أي: الاستفادة من آيةٍ ما في الاستدلال والجدل. وليس من المصلحة في بعض الظروف الخاصّة، الاستفادة من الآيات القرآنيّة وخاصّة الآيات المتشابهة أو التي يمكن تأويلها، كما ورد في قول الإمام عليّ عليه‏السلام لابن عبّاس عندما بعثه لمحاججة الخوارج حيث أمره أن لايحاججهم بالقرآن ؛ لأنّ الخوارج كانوا أصحاب تأويل ولجاجة، ولهذا كانوا يحملون القرآن على أوجه شتّى بالشكل الذي يجعله يصبُّ في صالحهم. ولكن كان إذا احتجَّ عليهم بسيرة الرسول لايمكنهم إنكارها.

وإذا أمعنّا النظر في احتجاج الإمام عليّ عليه‏السلام مع الخوارج، قبل وقعة النهروان نلاحظ أنّه اتّبع هذه الطريقة ذاتها، وألزمهم الحجّة وتاب أكثرهم.

القرآن الكريم نفسه اتّبع هذه الطريقة، وكان يأتي بمصاديق عينيَّة لاتقبل الإنكار من أجل دحض آراء الخصوم. نذكر على سبيل المثال أنّه ـ قال عند محاجّته الذين اعتبروا المسيح ابن اللّه‏، لعدم وجود أبٍ له ـ أنّ آدم يجب أن يكون ابن اللّه‏ أيضا، وذلك لعدم وجود أب له، في حين أنَّه أنفسهم لايقرّون هذا المطلب^۱.