يَحْيَى سُهَيْلِ بْنِ زِيَادٍ الْوَاسِطِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام»^۱. ومن الواضح بمقارنة الروايتين وقوع التصحيف في أحد السندين؛ فالطريق واحد والرواية واحدة. وبمراجعة الأسانيد لم نجد رواية «محمّد بْنُ هَارُونَ عَنْ سهل بن زياد» في شيء من الروايات سوی هذه الرواية التي رواها الصفّار، ورواها عنه العلّامة المجلسي في موضعين من البحار^۲، ورواها عنه أيضاً الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي^۳. كما لا نجد رواية «سهل بن زياد عن أبي يحيی» في شيء من الروايات سوی هذه الرواية. نعم رواها الشيخ الحرّ العاملي^۴ نقلاً عن بصائر الدرجات.

وفي قبال ذلك نجد رواية «محمّد بن هارون عن أبي يحيی» في عدد من الروايات^۵، بل اتّضح من خلال مراجعة ترجمة أبي يحيی الواسطي أنّ اسمه «سهيل بن زياد». وبه يتبيّن سبب الخلل والتصحيف الواقع في سند بصائر الدرجات ؛ فالتشابه بين «سهل بن زياد» و «سهيل بن زياد» من جهة، وكثرة ورود «سهل بن زياد» في أسانيد الروايات من جهة اُخری، أدّی الی وقوع هذا التصحيف.

وبهذا یتّضح أنّ هذه الرواية ليست من روايات سهل بن زياد، ومع ذلك فإنّ مضمونها ليس بمستنكَر، ولا ترد عليه شبهة الغلوّ.

الرواية الرابعة:

حَدَّثَنَا محمّد بْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ، عَنْ سَهْلِ‏ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ علیه السلام عَنْ قُبَّةِ آدَمَ فَقُلْتُ لَهُ: هَذِهِ قُبَّةُ آدَمَ؟ فَقَالَ:

نَعَمْ، وَ لِلّهِ قِبَابٌ كَثِيرَةٌ، أَمَا إِنَّ خَلْفَ مَغْرِبِكُمْ هَذَا تِسْعَةً وَ ثَلَاثِينَ مَغْرِباً أَرْضاً بَيْضَاءَ وَ مَمْلُوَّةٌ خَلْقاً يَسْتَضِيئُونَ بِنُورِنَا، لَمْ يَعْصُوا اللهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، لَا يَدْرُونَ أَ خَلَقَ اللهُ آدَمَ

كما رواها الكليني من طريقين أيضاً أحدهما عن سهل:

عَلِيُّ بْنُ محمّد وَ غَيْرُهُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ بَدْرِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام،‌ قَالَ:

إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَعْلَمَ عُلِّمَ.^۱

والآخر من طريق غير سهل وهو:

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ محمّد بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ بَدْرِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام قَالَ:

إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَعْلَمَ أُعْلِمَ.^۲

كما روی نفس المضمون بلفظ آخر من طريق غير سهل:

محمّد بْنُ يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُوسَى، بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْمَدَائِنِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام قَالَ:

إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَعْلَمَ شَيْئاً أَعْلَمَهُ اللهُ ذَلِكَ.^۳

فهي مرويّة عن سهل وغيره، مع أنّ مضمونها ليس بمنكر، ولو فرضنا الاستنكار علی سهل لروايته لهذا المضمون للزم الاستنكار علی بعض أجلّاء الرواة الواقعين في طريقها؛ نظير صفوان بن يحيی، ولا نجد أحداً من الرجاليّين غمز عليهم بالغلوّ.

الرواية الثالثة:

حَدَّثَنَا محمّد بْنُ هَارُونَ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السلام:

إِنَّ اللهَ خَيَّرَ ذَا الْقَرْنَيْنِ السَّحَابَيْنِ الذَّلُولَ، وَ الصَّعْبَ، فَاخْتَارَ الذَّلُولَ وَ هُوَ مَا لَيْسَ فِيهِ بَرْقٌ وَ لَا رَعْدٌ، وَ لَوِ اخْتَارَ الصَّعْبَ لَمْ يَكُنْ لَهُ ؛ ذَلِكَ لِأَنَّ اللهَ اذخره [ادَّخَرَهُ‏] لِلْقَائِمِ علیه السلام.^۴

وبتتبّعها عثرنا عليها في كتاب الاختصاص بالسند التالي: «محمّد بْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي