قالَ: ذَكَرْنا خاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و اله فَقالَ: تُحِبُّ أَنْ اُرِيَكَهُ...».^۱

ورد هذا السند في وسائل الشيعة كما يلي: «وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحابِنا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيادٍ...».^۲

كما جاء في بحار الأنوار كالتالي: «الْعِدَّةُ، عَنْ سَهْلٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحابِهِ...».^۳

وهذا يعني أنّ هذين المحدّثين الجليلين فهما منه التعليق.

۱۷. «سَهْلُ بْنُ زِيادٍ، عَنْ محمّد بْنِ عِيسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خالِدٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّانِي علیه السلام قالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّا رُوِّينا فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و اله كانَ يَسْتَنْجِي وَ خاتَمُهُ فِي إِصْبَعِهِ...».^۴

ورد هذا السند في وسائل الشيعة كما يلي: «وَ عَنْهُمْ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيادٍ...»^۵. وهو كاشف عن أنّ الشيخ الحرّ فهم منه التعليق.

وقد تمّ التعلیق علیه وعلی سابقه في برنامج «درایة النور» بما یلي:

السندان معلّقان علی المعهود من روایة عدة من أصحابنا عن سهل.^۶

ومن خلال هذه المراجعة يتّضح أنّ جميع الأسانید المذكورة مشتمل على التعليق.

هذا وقد أشار في كتاب «تجريد الأسانید» إلى أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ الكليني على الظاهر، لكن نظراً لوجود الروايات المتقدّمة^۷ فإنّه يحتمل إدراك الكليني له في أواخر حياته، وروايته عنه هذا العدد اليسير سماعاً، ثمّ روى بقية الروايات عن تلاميذه. لكن المظنون هو سقوط الواسطة بين الكليني و «سهل بن زياد» من قلم النسّاخ سهواً، أو أنّ الكليني لم يذكر الواسطة اعتماداً على طريقته في الرواية عن سهل؛

عَنْهُ لَمْ يَسْمَعْهُ».^۱

۱۴. «عَنْهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ، قالَ: سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ: ضَرْبُ الْعِيدَانِ يُنْبِتُ النِّفاقَ فِي الْقَلْبِ كَما يُنْبِتُ الْماءُ الْخُضْرَةَ».^۲

۱۵. «عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ علیه السلام قالَ: لا يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً فِيها بَرْبَطٌ يُقَعْقِعُ وَ تائِهٌ تُفَجِّعُ».^۳

فهذه خمس روايات متتالية، وأوّل إسنادها واحد، فإن ثبت التعليق في أحدها ثبت للباقي أيضاً، وبمراجعة الأسانید المذكورة في كتاب وسائل الشيعة نجد أنّ الشيخ الحرّ فهم منها التعليق، فأورد في سند سابق عليها: «محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا...» ثمّ أورد السند الأوّل من هذه الأسانید كالتالي: «وَ عَنْهُمْ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيادٍ»^۴، كما بدأ السند الثاني كالتالي: «وعنهم، عن سهل...»^۵، وكذلك السند الثالث^۶ والرابع^۷ والخامس^۸. ومفاد ذلك أنّه فهم منها التعليق.

وعلّق علیها في برنامج «درایة النور» بقوله:

الضمیر في الأحادیث الثلاثة الاخیرة راجع الی سهل بن زیاد، والکلّ إما معلّق علی الحدیث ۸، أو علی ما هو المعهود من روایة عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد.^۹

۱۶. «سَهْلُ بْنُ زِيادٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحابِهِ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنانٍ،