كتب أحد العلماء قائلاً:

لا يمكن أن يقال حول وقعة كربلاء شيء سوى التكليف الشخصي.^۱

ب ـ شهيد الفداء

هذه النظريّة لا تخلو من شبه بنظريّة المسيحيّة بشأن صلب عيسى عليه‏السلام، فكما أنّه ارتضى أن يُصلب كي يفتدي البشر من ذنوبهم، فقد استشهد الإمام الحسين عليه‏السلام كي يطهّر الاُمّة من ذنوبها ويكون شفيعها. وهذه النظريّة هي في الحقيقة تفسير مسيحي للثورة الحسينية، وليس لها أيّ سند في النصوص الدينيّة.

ج ـ الشهادة السياسية

تعدّ نظريّة الشهادة السياسيّة أشهر تفسير لهدف الإمام الحسين عليه‏السلام من ثورته. ويتمّ اليوم بيان هذه النظريّة ونشرها دوماً في الكتب والمحاضرات، وهذا التفسير هو في الحقيقة تحليل سياسي لثورة الإمام الحسين عليه‏السلام ومستلهم من الإسلام السياسي. فبعد أن عاش المسلمون اليوم الإسلام السياسي وبرزت أبعاده السياسية في أنظارهم، استخرجوا منه هذه النظريّة.

يقول السيّد هبة الدين الشهرستاني:

فالحسين عليه‏السلام وجد نفسه مقتولاً إذا لم يبايع، ومقتولاً إذا بايع، لكنّه إن بايع اشترى مع قتله قتلَ مجده، وقتل آثار جدّه، أمّا إذا لم يبايع فإنّما هي قتلة واحدة تحيى بها الاُمّة، وشعائر الدين والشرافة الخالدة.^۲

د ـ الشهادة الاُسطورية

يرى بعض الباحثين المعاصرين، أنّ شهادة الإمام الحسين عليه‏السلام يجب ألاّ يُنظر إليها

هذا اليوم، إلاّ أنّ الالتفات إليها بشكل إجمالي مفيد. وقد قدّمت أربعة تفاسير لطلب الإمام للشهادة، ولكلّ منها قائل.

أ ـ الشهادة التكليفية

قُدّمت هذه النظريّة على أساس بعض الروايات، وأشهرها روايتان:

إحداهما: رواية الإمام الصادق عليه‏السلام في الكافي، والتي تفيد بأنّ على كلّ إمام مسؤوليّة:

فَلَمّا تُوُفِّيَ الحَسَنُ عليه‏السلام ومَضى، فَتَحَ الحُسَينُ عليه‏السلام الخاتَمَ الثّالِثَ، فَوَجَدَ فيها أنْ قاتِل فَاقتُل وتُقتَل، واخرُج بِأَقوامٍ لِلشَّهادَةِ لا شهادَةَ لَهُم إلاّ مَعَكَ.^۱

والأُخرى: الرواية التي تروي لنا رؤيا الإمام الحسين عليه‏السلام عند مسيره من مكّة إلى الكوفة:

يا حُسينُ اخرُج، فَإِنَّ اللّهَ قَد شاءَ أن يَراكَ قَتيلاً.^۲

ويرى البعض استناداً إلى هذه الروايات، أنّ ثورة الإمام الحسين عليه‏السلام هي تكليف شخصي وأمر خاصّ، اُمر به عليه‏السلام حسب برنامج عُدّ مسبقاً. ويَعتبر هذا البعض أنّ ثورة الإمام الحسين كان لها مخطّط غيبيّ، وأنّ يد الغيب هي التي كتبت تفاصيلها ونفذّها الإمام ولا يمكن من بعدها الاقتداء به. واستناداً إلى وجهة النظر هذه، فإنّ ثورة الإمام الحسين عليه‏السلام كانت حالة استثنائيّة ولم تكن قاعدة عامّة، ولا يمكن أن نجعل من هذا الاستثناء قاعدة.