أهمّ أقسامهم الجماعية.

۲. الخلفية البحثية

تقسّم مصادر الدراسات القرآنية إلى قسمين من حيث اُسلوب طرح مباحث القسم القرآني:

الأوّل: مصادر علوم القرآن التي تناولت موضوعات مثل ماهية الأقسام القرآنية وصيغتها وخصائصها وأنواعها. ومن هذا القبيل: كتاب البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي (ت ۷۸۴ ق) الذي يعتبر الاُسلوب الثامن عشر من أساليب تأكيد الكلام هو القسم ويتناوله بالإيضاح‏^۱، وكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ت‏۹۱۱ ق) الذي ذكر مبحث القسم في النوع السابع والستّين‏^۲. ويمكن ذكر الكثير من الآثار الاُخرى في هذه لمجموعة.^۳

الثاني: مصادر علم التفسير التي تناولت تفسير أقسام القرآن والآيات المتضمنّة لها، وبعض المباحث في ماهية القسم.

وهذه المجموعة من الآثار تنقسم بدورها إلى نوعين، الأوّل: كتب تفسير القرآن بنحو ترتيبي مثل مجمع البيان للطبرسي‏^۴ (ت ۵۴۷ ق)، والتفسير الكبير للفخر الرازي‏^۵ (ت ۶۰۶ ق)، وتفسير الميزان للعلّامة الطباطبائي‏^۶ حيث درست أقسام

ونتائج هذا التعريف هي:
۱. أنّ القسم أعلى درجات تأكيد الكلام.

۲. أنّ المقسم به كريم وشريف، ولولا ذلك لا يحدث تأكيد في الكلام.^۱

خلفية القسم‏

۱. خلفية البحث‏

تفيد الشواهد التاريخية أنّ القسم كان شائعاً بين كلّ الشعوب، وله أهمّية مضاعفة في العصر القديم؛ لأسباب، منها: عدم شيوع الوثائق المكتوبة. وقد وصلتنا من الحضارة العيلامية ألواح حجرية (نقوش) يعود تاريخها إلى الألفين الثالث والثاني قبل الميلاد سجّلت عليها بعض العقود القانونية، وضمّنت هذه العقود أسماء آلهتهم.^۲ وشاع القسم في إيران القديمة حيث وصلتنا نصوص بعض الأقسام في ذلك العصر. ^۳ ووجد القسم بين الشعوب الغربية منذ القدم في الاُمور المختلفة، ومن جملتها: الاُمور الدينية والقانونية، ونقلت المصادر التاريخية بعض نصوصهم القديمة في أداء القسم.^۴

وكان عبدة الأصنام في الحجاز خلال العصر الجاهلي يقسمون بالأصنام من جملة ما يقسمون به.^۵ وكان لأهالي الحجاز قبل الإسلام أقسام جماعية أيضاً، كانوا يتحالفون مع بعضهم البعض من خلالها، فكان حِلف المطيّبين وحلف الفضول‏^۶، من