ب - مَعنى‏ ظَهرِ القُرآنِ وبَطنِهِ‏

۱۴۶۹. رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله : [القُرآنُ‏] هُوَ كِتابٌ فيهِ تَفصيلٌ وبَيانٌ وتَحصيلٌ ، وهُوَ الفَصلُ لَيسَ بِالهَزلِ ، ولَهُ ظَهرٌ وبَطنٌ ، فَظاهِرُهُ حُكمٌ وباطِنُهُ عِلمٌ ، ظاهِرُهُ أنيقٌ وباطِنُهُ عَميقٌ ، لَهُ نُجومٌ وعَلى‏ نُجومِهِ نُجومٌ ، لا تُحصى‏ عَجائِبُهُ ولا تُبلى‏ غَرائِبُهُ ، فيهِ مَصابيحُ الهُدى‏ ومَنارُ الحِكمَةِ ، ودَليلٌ عَلَى المَعرِفَةِ لِمَن عَرَفَ الصِّفَةَ .^۱

۱۴۷۰. الإمام عليّ عليه السلام : ما مِن آيَةٍ إلّا ولَها أربَعَةُ مَعانٍ: ظاهِرٌ ، وباطِنٌ ، وحَدٌّ ، ومُطَّلَعٌ ؛ فَالظّاهِرُ: هُوَ التِّلاوَةُ ، وَالباطِنُ: الفَهمُ ، وَالحَدُّ: هُوَ أحكامُ الحَلالِ وَالحَرامِ ، وَالمُطَّلَعُ: هُوَ مُرادُ اللَّهِ مِنَ العَبدِ بِها^۲. ^۳

۱۴۷۱. عنه عليه السلام - لَمّا ذَكَرَ القُرآنَ - : ظاهِرُهُ عَمَلٌ مَوجوبٌ ، وباطِنُهُ عِلمٌ مَكنونٌ مَحجوبٌ ، وهُوَ عِندَنا مَعلومٌ مَكتوبٌ .^۴

۱۴۷۲. بصائر الدرجات عن فضيل بن يسار : سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام عَن هذِهِ الرِّوايَةِ: «ما مِنَ القُرآنِ آيَةٌ إلّا ولَها ظَهرٌ وبَطنٌ».
فَقالَ: ظَهرُهُ تَنزيلُهُ ، وبَطنُهُ تَأويلُهُ ، مِنهُ ما قَد مَضى‏ ، ومِنهُ ما لَم يَكُن ، يَجري كَما يَجرِي الشَّمسُ وَالقَمَرُ ، كُلَّما^۵ جاءَ تَأويلُ شَي‏ءٍ مِنهُ يَكونُ عَلَى الأَمواتِ كَما يَكونُ

إعجاز البيان لصدر الدين القونوي (ت‏۶۷۱ق). وقد ذكر في بيان «بطون القرآن وأسرار الحروف»:
وَ مَن لا يُكشَفُ لَهُ هذا الطَّورُ لَم يَعرِف سِرَّ بُطونِ القُرآنِ الَّتي ذَكَرَها رَسولُ اللَّه صلى اللّه عليه و آله بِقَولِه : «لِلقُرآنِ ظَهرٌ وَ بَطنٌ إلى سَبعَةِ أبطُنٍ» وَ فِى رِوايَةٍ «إلى‏ سَبعينَ بَطناً» .^۱

وأشار السيّد حيدر الآملي، أحد عرفاء الإمامية في القرن الثامن ضمن تناوله هذا الحديث، إلى أحاديث اُخرى تعتبر بطون القرآن «سبعمئة بطن» و«سبعين ألف بطن». وهذا هو نصّ كلامه:
وقال النبىّ صلى اللّه عليه و آله : «إنَّ لِلقُرآنِ ظَهراً وبَطناً ، ولِبَطنِهِ بَطنٌ إلى‏ سَبعَةِ أبطُنٍ » و ورد «سَبعينَ» و «سَبعَ مِائَةٍ» و «سَبعينَ ألفٍ» و غَيرُ ذلك .^۲

ويجب الالتفات إلى أنّ هذا النوع من المصادر لا يعدّ من المصادر لحديثية.^۳

وفي الوقت ذاته،ّفإن من المحتمل أيضاً أن تكون كلمة «سبعة» قد صحّفت وتحوّلت إلى «سبعين» عند استنساخ مصادر الحديث.