الاُخرى. والمغرب هو البلد الوحيد الذي شاعت فيه قراءة نافع برواية ورش.^۱

عوامل اختلاف القراءات‏

لظاهرة اختلاف قراءات القرآن عوامل مختلفة أهمّها:

۱. ضعف الخطّ العربي‏

كتب القرآن الكريم في البدء بخطّ خلا من النقاط والحركات، كما لم تكتب الألف في وسط الكلمات‏^۲، حيث قرأ بعضهم « مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ »« مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ »^۳؛ ولذلك، فقد كانت تلاوة القرآن تعتمد على القراءة والحفظ أكثر من الكتابة، حتّى أنّ عثمان بعد توحيد المصاحف و إ رساله مصحفاً إلى كلّ مدينة من المدن الإسلامية المهمّة، مثل: مكّة والبصرة والكوفة والشام‏^۴، أرسل إلى جانبه أحد الشخصيّات المتبحّرة في قراءة القرآن. تعلّمت قراءته من النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، أو كبار الصحابة من دون واسطة.^۵

ويدلّ هذا الإجراء على أنّ خطّ القرآن لم يكن بمقدوره أن يشبع حاجة القارئ إلى القراءة الصحيحة بنحو كامل.

۲. اختلاف لهجات القبائل العربية

كانت الحياة القبلية في الحجاز والمسافات الجغرافية بين القبائل، قد هيّأت الأرضية ل «اختلاف اللهجات». ورغم أنّ القرآن نزل بلغة قريش ولهجتها التي تعدّ أفضل اللهجات وأفصحها بين لهجات العرب‏^۶، إلّا أنّ قراء القرآن الذين تكلّموا بلهجات

وقد مضى هذا الاختلاف بسرعة حتّى بداية القرن الرابع حيث اختار ابن مجاهد^۱ - الذي كان متبحّراً في مجال القراءات - القراءات السبع من بين القراءات العديدة على أساس مقاييس معيّنة. وقد حظيت القراءات السبع بالقبول بسبب مكانة ابن مجاهد في مجال القراءة ودقّته في اختيارها، وبذلك اُهملت واندرست القراءات الاُخرى.^۲

والعامل الآخر للترحيب بالقراءات السبع، هو تطابق القراءات السبع التي اقترحها ابن مجاهد مع الأحاديث المشهورة ل «للأحرف السبعة»^۳، أي إنّ الكثيرين يرون أنّ «الأحرف السبعة» في هذه الرواية ما هي إلّا القراءات السبع.^۴

وهكذا، قرّرت الكثير من المدن صحّة القراءات السبع واعتمادها، وترك القراءات الاُخرى.^۵

وجدير بالذكر أنّ قراءة عاصم‏^۶ برواية حفص‏^۷ كانت القراءة الوحيدة التي حظيت بترحيب عامّة المسلمين من بين القراءات السبع‏^۸، واُهملت القراءات