هُوَ الدَّليلُ يَدُلُّ عَلَى السَّبيلِ ، وَ هُوَ كِتابُ تَفصيلٍ وَ بَيانٍ وَ تَحصيلٍ ، هُو الفَصلُ ليسَ بالهَزلِ ، وَ لَهُ ظَهرٌ وَ بَطنٌ ، فَظاهِرُهُ حُكمُ اللَّهِ وَ باطِنُهُ عِلمُ اللَّهِ تعالى‏ ، فَظاهِرُهُ وَثيقٌ ، وَ باطِنُهُ عَميقٌ ، لَهُ تُخومٌ ، وَ على‏ تُخومِهِ تُخومٌ ، لا تُحصى‏ عَجائِبُهُ وَ لا تُبلى‏ غَرائِبُهُ ، فيهِ مَصابيحُ الهُدى‏ وَ مَنارُ الحِكمَةِ ، وَ دليلٌ علَى المَعرِفَةِ لِمَن عَرَفَ النَّصَفَةَ .^۱

كما وصفه أمير المؤمنين عليه السلام - وهو أعلم الناس بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله بالمعارف السامية البنّاءة لهذا الكتاب الإلهي - في حديث له قائلاً:
ثُمَّ أنزَلَ عَلَيهِ الكِتابَ نوراً لا تُطفَأُ مَصابيحُهُ ، وسِراجاً لا يَخبو تَوقُّدُهُ ، وَبَحراً لا يُدرَكُ قَعرُهُ ، ومِنهاجاً لا يُضِلُّ نَهجُهُ ، وشُعاعاً لا يُظلِمُ ضَوؤُهُ ، وفُرقاناً لا يَخمَدُ بُرهانُهُ ، وتِبياناً لا تُهدَمُ أركانُهُ ، وشِفاءً لا تُخشى‏ أسقامُهُ ، وعِزّاً لا تُهزَمُ أنصارُهُ ، وَحَقّاً لا تُخذَلُ أعوانُهُ .
فَهُوَ مَعدِنُ الإيمانِ وبُحبوحَتُهُ ، ويَنابيعُ العِلمِ وبُحورُهُ ، وورِياضُ العَدلِ وغُدرانُهُ ، وأثافِيُّ الإِسلامِ وبُنيانُهُ ، وأودِيةُ الحَقِّ وغيطانُهُ ، وبَحرٌ لا يَنزِفُهُ المُستَنزِفونَ ، وعُيونٌ لا يُنضِبُها الماتِحونَ ، ومَناهِلُ لا يَغيضُها الوارِدونَ ، ومَنازِلُ لا يَضِلُّ نَهجَها المُسافِرونَ ، وأعلامٌ لا يَعمى‏ عَنها السّائِرونَ ، وآكامٌ لا يَجوزٌ عَنها القاصِدونَ .
جَعَلَهُ اللَّهُ رِيّاً لِعَطَشِ العُلَماءِ ، ورَبيعاً لِقُلوبِ الفُقَهاءِ ، ومَحاجَ‏^۲ لِطُرُقِ الصُّلَحاءِ ، ودَواءً لَيسَ بَعدَهُ داءٌ ونوراً لَيسَ مَعَهُ ظُلمَةٌ ، وحَبلاً وَثيقاً عُروَتُهُ ، ومَعقِلاً مَنيعاً ذِروَتُهُ ، وعِزّاً لِمَن تَوَلاّهُ ، وسِلماً لِمَن دَخَلَهُ ، وهُدىً لِمَنِ ائتَمَّ بِهِ ، وعُذراً لِمَنِ انتَحَلَهُ ، وبُرهاناً لِمَن تَكَلَّمَ بِهِ ، وشاهِداً لِمَن خاصَمَ بِهِ ، وفَلجاً لِمَن حاجَّ بِهِ ، وحامِلاً لِمَن حَمَلَهُ ، وَمَطِيَّةً لِمَن أعمَلَهُ ، وآيَةً لِمَن تَوَسَّمَ ، وجُنَّةً لِمَنِ استَلأَمَ ، وعِلماً لِمَن وَعى‏ ، وحَديثاً لِمَن رَوى‏ ، وحُكماً لِمَن قَضى‏ .^۳

۳. هو منبت لجذور المعارف التي صدرت عن رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السلام .^۱

۴. القرآن مقياس لتحديد صحّة الروايات الدالّة على سنّة النبيّ صلى اللّه عليه و آله وأهل البيت عليهم السلام ؛ ولذلك عدّه رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله في حديث الثقلين المتواتر أكبر أمانات الرسالة و«الثقل الأكبر».

۲. عدم قبوله التحريف‏

تتمثّل الخصوصية الثانية للقرآن في أنّه لم يتعرّض على مرّ الزمان للتغيير والتبديل؛ من قبيل الزيادة أو النقصان. وقد شهد بذلك منزّل القرآن نفسه في قوله :
«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ».^۲

كما أن تاريخ المسلمين والجهود المبذولة لحفظ القرآن الكريم وكتابته وقراءته، والأدلة الأخرى على حفظ القرآن من التحريف، والتي ذكرت بشكل مفصّل في هذه الموسوعة^۳، كل ذلك يشهد على هذا الأمر أيضاً.

۳. الشمولية

القرآن شامل وجامع في نطاق رسالته‏^۴، ولم يأل جهداً في بيان أيّ شي‏ء له دور في هداية الإنسان :
«تِبْيَنًا لِّكُلِ‏ّ شَىْ‏ءٍ».^۵

وفضلاً عن الآيات القرآنية فقد شهد بهذا الموضوع النبيّ صلى اللّه عليه و آله وأوصياؤه أيضاً حيث قال وأكبر عالم بالقرآن. رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله المتلقي للوحي عن شمولية هذا الكتاب السماوي: