والكرماني (ت ۵۰۰ق)^۱والطبرسي (ت ۵۴۸ق)^۲وابن شهر آشوب (ت القرن ۶ق)^۳وابن حصار (ت ۶۱۱ق)^۴والنيسابوري (ت ۸۲۷ق)^۵ وأبو شامة المقدسي (ت ۶۶۵ق)^۶ وعدد كبير من المعاصرين‏^۷: أنّ جمع القرآن بالترتيب الحالي تمّ في زمان رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله وتحت إشرافه.^۸

وقد ادّعى بعضٌ الإجماع على ذلك‏^۹، ورأوا أنّ هنالك روايات صحيحة كثيرة تدلّ على أنّ رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله والصحابة كانوا يتلون القرآن حسب الترتيب الحالي‏^۱۰. واستند بعض آخر إلى الأدلّة العقلية أيضاً^۱۱. ورجّح القاضي أبو بكر (ت ۴۰۳ق)^۱۲ هذا الرأي كما رجّحه القرطبي أيضاً^۱۳. واما شواهد هذا القول فهي:

الشواهد النقلية والتاريخية على الرأي الأول‏

۱. كان القرآن يدرس في زمان رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله ويحفظ ويعرض عليه‏^۱۴، حيث قرأه جماعة - مثل: ابن مسعود واُبيّ بن كعب وآخرين على النبيّ صلى اللّه عليه و آله عدّة مرّات‏^۱۵ .^۱۶

للكثير من أجزاء القرآن.

۴. يدلّ ذكر أسماء السور في روايات الفضائل ووصف بعضها بصفات مثل «سنام القرآن» و«الزهراوان» و«الحواميم» و«المسبّحات» و«المئين» وغير ذلك، على أنّ كثيراً منها له هوية محدّدة في زمان صدور هذه الروايات ونقلها، رغم أنّه يلزم إثبات صدور كلّ واحدة من هذه الروايات عن النبيّ الأعظم صلى اللّه عليه و آله ؛ لأنّ انتساب بعض هذه الروايات إليه يعتريه الشكّ.

المسألة الثانية: كيفية ترتيب السور

هنالك اختلاف كبير في أنّ الترتيب الحالي لسور القرآن هل هو توقيفي اُنجز بأمر النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، أم أنّه تمّ بعده وعلى يد الصحابة؟ وبالطبع فإنّ مدّعي توقيفية ترتيب السور يرى أنّ جمع القرآن متعلّقاً بزمان رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله ، على الرغم من أنّه كان في صحف متفرّقة وجمع بين الدّفتين بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله . وأمّا الذين يرون أنّ ترتيب السور اجتهادياً فإنّهم يعتقدون أنّ جمع القرآن - بمعنى ترتيب السور على النظم الحالي - متعلّق بما بعده النبيّ صلى اللّه عليه و آله . كما أنّ هنالك أشخاصاً يقولون بالتفصيل. وسنقوم فيما يأتي بدراسة هذه الآراء.

الرأي الأول: توقيفية ترتيب السور

يرى جمهور كبير من العلماء ومن جملتهم: ابن اشتة الإصفهاني (ت ۲۳۶ق)^۱ والحارث بن أسد المحاسبي (ت ۲۴۳ق)^۲ والبلخي (ت ۳۱۹ق)^۳ وابن الأنباري (ت ۳۲۸ق)^۴والشريف المرتضى (ت ۴۳۶ق)^۵ والحاكم الجشمي (ت ۴۹۴ق)^۶