ويرى بعض الباحثين أنّ ابن أبي سرح أوّل كاتب للوحي في مكّة^۱، في حين أنّه أسلم بعد هجرة النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى المدينة بسنين، أو قبل فتح مكّة (السنة الثامنة) حسب إحدى الروايات‏^۲. وكان يستخدم الكلمات البديلة^۳ أحياناً خلال كتابته. وقيل: إنّ قسماً من الآية ۹۳ من سورة الأنعام نزلت في ذمّه،^۴ ثمّ ارتد وكان في فتح مكّة من الأشخاص الذين أمر رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه و آله بهدر دمهم، ولكنّه نجا من الموت بشفاعة عثمان أخيه في الرضاعة. ^۵

كما كان معيقب بن أبي فاطمة السدوسي يكتب قائمة غنائم النبيّ صلى اللّه عليه و آله .^۶

وفيما يتعلّق بحنظلة بن ربيع الشهير بحنظلة الكاتب‏^۷، فقد كان يستدعى للكتابة كلّما افتقدوا الكتّاب‏^۸. وقيل: أنّه قام بالكتابة مرّة واحدة فقط في حضور رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله فاكتسب هذه الشهرة^۹. وعلى أيّ حال فإنّ معظم الكتابة التي قيلت عنه تتعلّق بالرسائل التي كتبها بعد وفاة النبيّ صلى اللّه عليه و آله وفي عهد الخلفاء.^۱۰

كتابة الوحي في المدينة

ازداد عدد كتّاب الوحي وانضمّ بعض الأنصار إليهم بعد هجرة رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله إلى يثرب. وهاجر بعض الأشخاص من قريش في السنوات التي تلت الهجرة إلى

مجموع ۶۲۳۶ آية نزل في المدينة المنورة، ومع ذلك ذكرت معلومات قليلة للغاية في المصادر عن كتابة القرآن في مكّة، جاء فيها أنّ كتّاب الوحي في هذه المدينة هم: عليّ عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان والارقم بن أبي الأرقم المخزومي وجهم بن قيس والحاطب بن أبي بلتعة والحاطب بن عمرو وخالد بن سعيد بن العاص والزبير بن العوّام وسالم مولى أبي حذيفة وسعد بن أبي وقّاص وشرحبيل بن حسنة (ت ۱۸ق) وطلحة بن عبيد اللَّه وعامر بن فهيرة وعبد اللَّه بن جحش الأسدي (ت ۳ق) وعبداللَّه بن سعد بن أبي سرح والعلاء بن الحضرمي ومصعب بن عمير ومعيقب بن أبي فاطمة السدوسي.

في حين أن قسماً من هؤلاء الأشخاص كانوا حسب بعض الروايات اُمّيين في العهد المكّي‏^۱. وقيل: إنّ الرسالة التي كتبها أبو بكر بأمر رسول اللَّه صلى اللّه عليه و آله خلال الهجرة إلى سراقة بن مالك المدلجي‏^۲، لم تكن بخطّه، بل كانت بخطّ غلامه عامر بن فهيرة^۳. كما شكّك بعض الباحثين في كون عمر كاتباً، وأثبتوا بالشواهد والقرائن أنّه لم يكن يعرف القراءة والكتابة آنذاك‏^۴. إضافة إلى أنّ هؤلاء الأشخاص لم يُسلموا في وقت واحد ولم تذكر مدّة كتابتهم ومقدارها في المصادر.

الملاحظة الأخرى التي تدعو للشكّ هي بشأن حفظ النسخ وكيفية نقلها إلى يثرب؛ إذ لم تصلنا رواية في ذلك. ويبدو أنّ صيانة القرآن في العهد المكّي كانت بحفظه من قبل الصحابة في الغالب، بالرغم من أنّ هناك روايات تدلّ على وجود الصحف التي كتبت عليها بعض آيات القرآن؛ مثل الصحيفة التي كانت في حوزة اُخت عمر وزوجها؛ وكتبت فيها سورة طه، ورآها عمر وأسلم على إثر سماع تلك الآيات.^۵