ومنها: ذِكْر الجليل مترحِّما أو مترضِّيا .
ومنها: قول المعدّل: «حدّثني بعض أصحابنا» .
ومنها: قولهم: «فاضل» .
ومنها: قولهم: «شاعر».
ومنها: قولهم: «متكلِّم» أو «مُنْشِئٌ».
[ و] قول القائل: «قارئ» ممّا لا دخل [ له] في السند والمتن .
ومنها: قولهم: «أديب» .
ومنها: «متقنٌ».
ومنها: «ثَبْتٌ» .
ومنها: «حافظ».
ومنها: «ضابط».
ومنها: «صحيح الحديث».
ومنها: «صالح».
ومنها: «زاهد» .
ومنها: «عالم» .
ومنها: «مسكونٌ [ إلى روايته]».
ومنها: «مشكور».
ومنها: «لا بأس به» أي: من جميع الجهات، إذ النكرة في سياق النفي.
ومنها: «جليل».
وألفاظ القدح أيضا كثيرة، كقولهم: «ضعيف» و «كذّاب» و «وضّاع» و «واهٍ» و «منكَر الحديث» و «ضعيف الحديث» و «متروك» و «متَّهم» و «ساقط» و «ليس بشيءٍ» و «فاسق» و «مضطرِب الحديث» و «ليس بنقيّ الحديث» و نحو ذلك ممّا يدلّ على الذمّ .

وما يدلّ على [ المدح] الأنقص من ذلك ألفاظٌ كثيرة :
منها: قولهم: «له أصل» .
ومنها: قولهم: «له كتابٌ» .
ومنها: قولهم: «له كتاب النوادر» .
والفرق: أنّ «الأصل» ما كان مجرّد كلام المعصوم عليه السلام والكتاب الذي ليس بأصلٍ ما كان كلام مصنّفه أيضا فيه .
وقيل: «الكتاب» ما كان مبوَّبا ومفصَّلاً، و«الأصل» مجمع آثارٍ وأخبار .
وقيل: إنّ «الأصل» هو الكتاب الذي جمع مصنّفه الأحاديث التي رواها عن المعصوم عليه السلام أو عن الراوي، و «الكتاب» [ هو] الذي لو كان فيه حديث معتبرٌ لكان مأخوذا من الأصل غالبا، وإن كان ما يصل إليه أحيانا مُعَنْعَنا من غير أخذٍ من أصلٍ .
وأمّا «النوادر» فالظاهر أنّه ما اجتمع فيه أحاديث لاتنضبط في بابٍ؛ لقلّته أو وحدته.
ومنها: ذِكْر النجاشيّ أو مثله من غير طعن .
ومنها: قولهم: «خاصّيٌّ» وإن احتمل كون المراد ما قابل العامّيّ .
ومنها: قولهم: «قريب الأمر».
ومنها: [ قولهم:] «بصيرٌ بالحديث والرواية» .
ومنها: قولهم: «كثير الرواية» .
ومنها: قولهم: «كثير السَّماع» .
ومنها: كونه ممّن يروي عن الثقات .
ومنها: كونه ممّن تكثر الرواية عنه ويُفتى بها، كما في السَّكونيّ .
ومنها: إكثار «الكافي» أو «الفقيه» الرواية عنه .
ومنها: قولهم: «صاحبُ فلانٍ» أي : واحد من الأئمّة عليهم السلام .