مقدّمةٌ

وفيها فصولٌ :

الفصلُ الأَوّلُ

قد تطابق العقلُ ـ وهو البُرهانُ القاطعُ ـ والنقلُ ـ وهو النورُ الساطعُ ـ على شرف العلوم بأسرها ، وعلى جلالة شأنها ، وارتفاع قدرها ، إذْ لم يزَل العقلاء في جميع الأزمان وكلّ الأديان يعظّمون موقعَ العلم ، ويُجْهدونَ أنفسهم في استفادته وإفادته ، ويعظّمون أهله على مقدار ما لهم فيه من الخوض ، ويُسقِطونَ الجهّالَ عن درجة الاعتبار ، بل يُلحقونهم بقسم البهائم .
ويكفينا شاهدا على ذلك قولُهُ تعالى : «هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ» ^۱ ، وقوله تعالى : «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاؤُاْ» ^۲ ، وغير ذلك ممّا يدلّ على شرفه .
وأمّا ما يدلّ على شرفه وفضله والحثّ عليه من السنّةِ المطهّرةِ فهو أكثرُ من أن يُحصر .

۰.فقد رُوِّيْنا بأسانيدنا المتّصلة إلى محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن

هممٌ لم تزلْ لهام المعاليمُقَلاً (عن أوْبِها) ^۱ لا تنامُ
ولقدْ أوطأتْكَ ذِرْوةَ مجدٍ
لا تُسامى ورُتْبةً لا تُسامُ
فصّلتْ هذهِ المساعي غِيَر القَوْ
لِ فَضَلّتْ في وصفها الأفْهامُ
وكيفَ لا يكونُ كذلك وهو ثمرةُ غُصن شجرةٍ «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِى السَّمَآءِ » ^۲ لدى العزيز الغفور «زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَ لاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ» ^۳ ؟!
فماذا عسى بمثلي أنْ يُطْرِيَ ويقول ، بعدَ مدح اللّه لهذه الشجرةِ والرسول؟! لكنّي أتبرّكُ فأقولُ إجمالاً وإجلالاً ، وإن استلزم للقصور إخلالاً : هِيَ شَجَرةٌ أُصولُها في التُخُوم ، وفُرُوعُها في النُجُوم ؛ فهم غُيُوثُ غاماتٍ في الجَدْب ، ولُيُوثُ غاباتٍ في الحَرْب ، وصُدُورُ مجالس المعالي ، وبُدُورُ حنادِسِ الليالي ، وجُنّةُ الخائِفِ والجاني ، وجَنّة الحارفِ والجاني ، وسَماءُ السُمُوّ والعَلاء ، وسِمام السَماح والعَطاء ؛ أقوالُهم أشْهَرُ من يوم بَدْر ، وأفعالُهم أنْوَرُ من ليلة القَدْر .

قد فُتِّشَتْ أنسابُكُممذْ كانَ آدمُ في الوجودِ
فرجحتموا كلّ الأنام بِخِصْلتَيْ فضلٍ وَجودِ
كيف لا؟ وهم معدنُ عهده ... ] ^۴ .
واللّه حَسْبي ونِعْمَ الوكيل .