لمحمّد ، وذكْر الأب لعارض ، فمن المستبعد توثيق الأب ، قال : «إلاّ أنّ الأمر لا يخلو عن اشتباه» ^۱ .
قوله : «فمن المستبعد توثيق الأب» قال السيّد السند النجفي ـ كما يأتيـ : «وهو غريب من مثله ، فإنّ مثل ذلك كثير في كلام النجاشي ، كما يظهر بأدنى إلمام بكتابه» ^۲ .
وعن شيخنا البهائي في حاشية الخلاصة : الحكم بالإجمال ؛ تعليلاً بأنّ اسم «كان» يمكن عوده إلى كلٍّ من الأب والابن .
وحَكَم المولى التقي المجلسي بأنّ العبارة محتملة لتوثيق الأب والابن قال : «وإن كان في الابن أظهر» ^۳ .
وكذا قول النجاشيّ : «محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، أبو جعفر مولى المنصور
أبي جعفر ، وولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع ، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العمل ، له كتب» ^۴ وعن بعض النسخ الواو قبل «كان» .
فمقتضى ما عن ابن داوود من ذِكْر ذيل العبارة ـ أعني قوله : «كان» إلى آخره ^۵ ـ في شأن محمّد بن إسماعيل بن بزيع : رجوع الضمير في «كان» إلى محمّد بن إسماعيل ، وعود التوثيق إليه .
وجرى على ذلك شيخنا البهائي أيضا في مشرقه حاكيا عن حواشيه على الخلاصة ، وكذا العلاّمة البهبهاني ^۶ .

بين محمّد بن اُوْرُمة ومحمّد بن اُرومة ^۱ .
فالمرجعُ إلى ثبوت اسمين لشخصٍ واحدٍ ، كما أنّ المرجعَ فيما ذَكَرَه السيّد الداماد إلى ثبوت اسمين لشخصين،ومستند السيّد الداماد على التعدّد بقدر العنوان في كلام الشيخ في الرجال حيث إنّه قد عنوَنَ محمّد بن اُوْرُمة في باب «مَنْ لم يرو» ^۲ ، وذكره في الفهرست وقال : «له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد» ^۳ وعنوَنَ محمّد بن اُرومة في باب أصحاب الرضا ^۴ عليه السلام . لكن تعدّد العنوان على الوجه المذكور بل مطلقا مع الاتّحاد غيرُ عزيزٍ في رجال الشيخ .
وتفصيل الحال فيه موكول إلى الرسالة المعمولة في حال النجاشي وغيرها .
وربّما حكى السيّد الداماد أنّ المذكور في أصحاب الرضا عليه السلام على ما كان يحضره من نسخ كتاب الرجال «محمّد بن اروية» لا اُورُمة ، ولا اُرومة ^۵ .
ومن قبيل ذلك قول النجاشي والعلاّمة في الخلاصة في ترجمة محمّد بن عبدالحميد بن سالم : «روى عبدالحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكان ثقة» ^۶ .
وقد بنى الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة على عود التوثيق إلى عبدالحميد ^۷ . وعنه في بعض تعليقات رجال ابن داوود ما يستفاد منه عود التوثيق إلى محمّد ^۸ ، وعليه جرى المدقّق الشيرواني في فروعه .
وحَكَم سبْطُه بأنّ عودَ التوثيق إلى عبدالحميد لا يخلو عن بُعْد ؛ لأنّ العنوان