النَّعيقُ: دعاء الراعي الشاء. ونَعيقُ الغراب ونُعاقِه ونَغيقُه ونُغاقُه: مثل نَهيق الحمار ونُهاقِه، وشَحيجِ البغل وشُحاجِه، وصَهيلِ وصُهال الخيل وزَحير وزُحار. واستعار بعضهم النَّعيقَ في الأرانب . ^۱
وقال الطريحي: «النعيق: صوت الغراب، ومنه الغراب الناعق» . ^۲
وأمّا الراغية ففي لسان العرب:
الرُّغاءُ: صَوتُ ذواتِ الخُفِّ. وما له ثاغيَة ولا راغيةَ: أي ما له شاة ولا ناقةٌ، وقد تقدّم في ثَغا، وكذلك قولهم: أتيته فما أثغى ولا أرغى؛ أي لم يعط شاةً ولا ناقةً كما يقال: ما أخشى ولا أجلَّ . ^۳
وبه يتّضح أنّ أحد الكنايات السائدة في كلام العرب قولهم: «ما له ثاغيَة ولا راغيةَ»؛ أي ما له مال، وعند مراجعة الحديث في المصادر الأُخرى نجده في بحار الأنوار نقلاً عن الكافي كالتالي:

۲۳۱. ۲) في الروضة: عَليُّ بنُ مُحَمَّدٍ، عَن عَليِّ بنِ عَبّاسٍ، عَنِ الحَسَن بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ، عَن عَليِّ بنِ أَبي حَمزَةَ، عَن أَبي بَصيرٍ، عَن أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قالَ: قُلتُ له: « كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُواْ أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّـآ إِذًا لَّفِى ضَلَـلٍ وَ سُعُرٍ * أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ » ... فَلَم يَبقَ لَهُم ثاغيَةٌ وَلا رَاغيَةٌ وَلا شَيءٌ إِلّا أَهلَكَهُ اللّه‏ُ، فَأَصبَحوا في ديارِهِم وَمضاجِعِهِم مَوتى أَجمَعينَ . ^۴

وهو منسجم تمام الانسجام مع الاستعمال الوارد في اللغة كما سبق نقله. علماً أنّ الموجود في الطبعة المحقّقة في دار الحديث لكتاب الكافي هو كالموجود في

مثار لاحتمال التصحيف في نصّ الحديث، وبمراجعة الأحاديث الأُخرى الواردة في تشبيه الدنيا نجد التشبيه المذكور فيها كالتالي:

۲۲۹. ۲) في المصنّف لابن أَبي شيبة الكوفي: مُعاويَةُ بنُ هِشامٍ، عَن سُفيانَ، عَن عَبدِ المَلِكِ بنِ عُمَيرٍ، عَن أَبي مَليحٍ قالَ: قالَ عُمَُر: ما الدُّنيا في الآخِرَةِ إِلّا كَنَفجَةِ أَرنَبٍ . ^۱

وقد أوضح ابن الأثير معنى النفجة قائلاً:
وفي حديثٍ آخر أنّه ذكر فتنتين فقال: ما الأُولى عِندَ الآخِرَةِ إِلّا كَنَفجَةِ أَرنَبٍ؛ أَي كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدّتها . ^۲
وبه يتّفق التشبيه الوارد في الحديث محل الكلام مع الاستعمال اللغوي، ويصير معناه واضحاً لا غبار عليه.

النموذج الثاني:

۲۳۰. ۱) في الكافي: عَليُّ بنُ مُحَمَّدٍ، عَن عَليِّ بنِ العَبّاسِ عَنِ الحَسَنِ بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ، عَن عَليِّ بنِ أَبي حَمزَةَ، عَن أَبي بَصيرٍ، عَن أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام ، قالَ: قُلتُ لَهُ: « كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُواْ أَبَشَرًا مِّنَّا وَ حِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّـا إِذًا لَّفِى ضَلَـلٍ وَ سُعُرٍ * أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ » ^۳ ، قالَ: هَذا كانَ بِما كَذَّبوا بِهِ صالِحاً... فَلَم يَبقَ لَهُم ناعِقَةٌ وَلا راغيَةٌ وَلا شَيءٌ إِلّا أَهلَكَهُ اللّه‏ُ، فَأَصبَحوا في ديارِهِم وَمَضاجِعِهِم مَوتى أَجمَعينَ... . ^۴

وعند مراجعة اللغة لا نجد معنىً مناسباً لقوله: «لَم يَبقَ لَهُم ناعِقَةٌ وَلا راغيَةٌ»، فكتب ابن منظور في بيان معنى الناعقة قائلاً: