جنّة ، وعلى ذلك حُمل قول الشاعر : مِن النّواضِحِ تَسقي جنّةً سُحقا . وسُمّيت الجنّة إمّا تشبيها بالجنّة في الأرض ـ وإن كان بينهما بَونٌ ـ وإمّا لستره نعمها عنّا المشار إليها بقوله تعالى : «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ» ^۱ . ^۲
ولكنّ جفري يرى أنّ كلمة «الجنّة» آرامية أو سريانية ، وقد تخصّصت دلالتها في هاتين اللغتين واستخدمت بمعنى ثواب المحسنين . وأرجع هوروفيتس أصل هذه الكلمة إلى الثقافة والديانة اليهوديّتين ، واعتبره متّحد المعنى مع التركيب gan eden(الجنّة السماوية) التي استخدمت في التوراة (سفر التكوين ۲ : ۱۰۹) . ^۳

كلمة «الجنّة» في الكتاب والسنّة

استخدمت كلمة «الجنّة» ومشتقّاتها ۱۴۷ مرّة في القرآن الكريم ، وذلك في أربعة معان :
۱ . جنّة آدم أبي البشر ، وهو الموضع الذي كان يعيش فيه هو وزوجته حوّاء ، قبل الانتقال إلى الدنيا ، وكانا يتمتّعان فيها بالنعيم الكامل . ^۴
۲ . جنّة الدنيا ، أي الحدائق والبساتين التي توجد في عالم ما قبل الموت .
۳ . جنّة البرزخ ، أي الموضع الذي تكون فيه أرواح المحسنين في عالم ما بعد الموت .

بن أحمد الفراهيدي فسّر الجنّة بمطلق الحديقة بقوله :
الجَنّة : الحديقة ، وهي بستان ذات شجر ونزهة . ^۱
ويرى بعض علماء اللغة أنّ سبب تسمية موضع المحسنين في الآخرة ب «الجنّة» هو كثرة الأشجار وظلالها . ^۲ فيما اعتبر البعض أنّ ستر نعمها في هذا العالم عنّا ، سبب تسميتها ب «الجنّة ^۳ » .
والجدير بالذكر هو أنّ الوجه الثاني المذكور جاء أيضا في رواية عن النبي صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله أجاب بها عن سؤال يزيد بن سلام ، حيث قال له :
فلِم سُمّيت الجنّة جنّة ؟
فقال :
لِأَنَّها جُنَينَةٌ خِيَرَةٌ نَقِيَّةٌ ، وعِندَ اللّه‏ِ ـ تَعالى ذِكرُهُ ـ مَرضِيَّةٌ . ^۴
وصرّح العلّامة المجلسي في بيان عبارة «لأنّها جُنَينة» قائلاً :
أي مستورة عن الخلق ، ولا يُستَر إلّا ما كان خيرة . ^۵
وأشار الراغب الإصفهاني إلى كلا الوجهين قائلاً :
والجَنّة كلّ بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض ، قال عز و جل : «لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَ شِمَالٍ» ^۶ ، «وَ بَدَّلْنَـهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ» ^۷ ، «وَ لَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ» ^۸ . قيل : وقد تُسمّى الأشجار الساترة