باب المؤلّفة قلوبهم

قوله : (محمّد بن يحيى) [ ح ۱ /۲۹۱۴] ؛ أحاديث هذا الباب صريح في أنّ بعد ^۱ وصول الدعوة قد حصل لبعض الناس الإذعان بالتوحيد دون الرسالة ، وأنّه على اللّه والنبيّ تحصيل الإذعان في القلوب ولا يكفي مجرّد خلق التصوّر.
فإن قلت : هذا ينافي حديث : يصدع قلبه.
قلت : لا؛ لإمكان حمله على ذي لبّ تفكّر في الدعوة ودليلها ، ولم يكونوا ذوي لبّ . «ا م ن» .
قوله : (ويعرّفهم) [ ح ۱ /۲۹۱۴ ]دلالة على أنّ التعريف كان عليه صلى الله عليه و آله .

باب في قوله تعالى : (ومن الناس) إلخ

قوله : (فهم يعبدون اللّه على شكّ) إلخ [ ح ۲ /۲۹۲۱ ]صريح في أنّ المراد من المعرفة الإذعان الّذي هو نقيض الشكّ لامجرّد التصوّر ، وفي أنّ بعض الناس حصل لهم من الدعوة اليقين بالوحدانيّة لا اليقين بالرسالة ، وفي أنّ على اللّه تحصيل الإذعان على لسان نبيّه صلى الله عليه و آله .

باب نادر

قوله : (أن يعرّفة اللّه ) [ ح ۱ /۲۹۲۲ ]صريح في أنّ المعارف الثلاثة فائض ^۲ من اللّه .
قوله : (من زعم) إلخ [ ح ۱ /۲۹۲۲ ]دلالة على أنّ الإفتاء بغير ما أنزل اللّه كفر ، وذلك نظير أنّ تارك الصلاة كافر وقد مرّ ^۳ . «بخطه» .
الدلالة على أنّ الوجوب والحرمة وسائر الأحكام سمعيان . «بخطه» .
قوله : (إنّي قد تركت) [ ح ۱ /۲۹۲۲ ]حديث «إنّي تركت فيكم الثقلين» على أكمل وجه وأتمّ تفصيل ، وقد مضى في باب ما نصّ اللّه ورسوله على الأئمّة عليهم السلام .

باب التهمة وسوء الظن

قوله : (ضع أمر أخيك) [ ح ۳ /۲۷۷۹ ]الأصل في الكلام الصحّة.

باب الإذاعة

قوله : (وما ندى دما) [ ح ۵ /۲۸۱۰ ]الواو للحال.
قوله : (قال : التسليم) [ ح ۱۰ /۲۸۱۵ ]التمسّك بالعروة الوثقى التسليم لأمرهم عليهم السلام .
قوله : (مارقٌ) [ ح ۱۱ /۲۸۱۶ ]أي خارج.

باب مجالسة أهل المعاصي

قوله : (فقال : إنّه خالي) [ ح ۲ /۲۸۲۶ ]الظاهر : فقلت.
قوله : (وسلبه) إلخ [ ح ۱۵ /۲۸۳۹ ]سلب الإيمان من باب العقوبة عاجلاً.

باب وجوه الكفر

قوله : (صنفين) [ ح ۱ /۲۸۶۵ ]الظاهر : صنف.

باب دعائم الكفر

قوله : (واتّبع الظنّ) [ ح ۱ /۲۸۶۶ ]ذمّ اتّباع الظنّ . «عنوان» .
قوله : (على التعمّق بالرأي) [ ح ۱ /۲۸۶۶] ذمّ التعمق . «عنوان» .
قوله : (والزيغ) [ ح ۱ /۲۸۶۶ ]أي الميل.

باب الشكّ

قوله : (إنّما يكفر إذا جحد) [ ح ۳ /۲۸۸۳ ]الشاكّ إنّما يكفر إذا جحد . «عنوان» .
قوله : (هي الحجّة الواضحة) [ ح ۸ /۲۸۸۸ ]يعني : بيّنة النبيّ صلى الله عليه و آله تفيد اليقين ، فحصول الشكّ إمّا لنسيانها في وقت ما ، أو لاستكبار قلب بعض الناس عن قبول الحقّ فلا يفيض عليه اليقين . «ا م ن» .