[ باب خصال المؤمن ]

قوله : ( أبوابا أربعة) [ ح ۳ /۱۵۴۱ ]الأبواب الأربعة إشارة إلى الإقرار باللّه ، والإقرار برسوله وبما جاء به الرسول ، والإقرار بتراجمة ما جاء به الرسول صلى الله عليه و آله . «ا م ن» . ^۱
قوله : (واتّبعوا آثار الهدى) [ ح ۳ /۱۵۴۱ ]التمسّك بهم عليهم السلام في الأحكام . «عنوان» .

باب الخوف والرجاء

قوله : (الشَّبِيبة ^۲ ) [ ح ۹ /۱۶۰۷ ]أي الفتى.

باب الصبر

[قوله ] ^۳ : (أبو عليّ الأشعريّ) إلخ [ ح ۲۵ /۱۷۱۴ ]نسخة بدل : «أبو عبد اللّه الأشعري ، عن معلّى بن محمّد» هو الحسين بن محمّد بن عمران الأشعري ، أبو عبد اللّه ؛ فإنّ محمّد بن يعقوب يروي عنه كما ذكره النجاشي ^۴ .

باب

قوله : (فبعث الأنبياء إلى قومهم) إلخ [ ح ۱ /۱۵۱۸ ]أوّل الواجبات في جميع الأديان الإقرار اللسانيّ بأن لا إله إلّا اللّه . ^۱
قوله : (فلم يمت بمكّة) إلخ [ ح ۱ /۱۵۱۸ ]بيان أوّل الواجبات على المكلّفين ، وأنّ تكاليف اللّه تعالى تنزل على التدريج . في كتاب الأطعمة من تهذيب الأحكام ^۲ أحاديث صريحة في علّة التدريج في التكاليف.
قوله : (والآيات وأشباههنّ) إلخ [ ح ۱ /۱۵۱۸ ]التصريح بأنّ مصداق الإسلام في مكّة كان أقلّ من مصداقه في المدينة .
قوله : (الإيمان أن يطاع اللّه فلا يعصى) [ ح ۳ /۱۵۲۰ ]الإيمان جاء بمعنيين:
أحدهما : التصديق القلبي باللّه والرسول ، وهما من العلوم الاضطرارية الفائضة من اللّه تعالى بدون شرط أو معه ، ولم يكلّف اللّه العباد به ، وهو ليس من قبيل العمل.
وثانيهما : من قبيل العمل وهو إطاعة اللّه .

باب في أنّ الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلّها

قوله : ( والمعرفة والعقد) إلخ [ ح ۱ /۱۵۲۱ ]أقول : المعرفة جاءت ^۳ في كلامهم عليهم السلام بمعانٍ:
أحدها : التصوّر مطلقا ، وهو المراد من قولهم : «على اللّه التعريف والبيان» ^۴ أي ذكر المدّعى والبيّنة ^۵ عليها ، إذ لايجب خلق الإذعان ، كما يفهم من باب الشاكّ و باب المؤلّفة وغير ذلك من الأبواب.
وثانيها : الإذعان القلبي ، وهو المراد من قولهم : «أقرّوا بالشهادتين» ^۶ ، ولم تدخل معرفة أنّ محمّدا رسول اللّه في قلوبهم.
وثالثها : عقد القضيّة الإجماليّة مثل نعم وبلى ، وهذا العقد ليس من باب التصوّر ولا من باب التصديق.
ورابعها : العلم الشامل للتصوّر والتصديق ، وهو المراد من قولهم : «العلم والجهل من صنع اللّه في القلوب» ^۷ . وتوضيح ذلك أنّ اللّه تعالى علّم الناس أنّ بعض العقود اعتراف قلبي ، وبعضها إرادة ، وبعضها خلف ، وبعضها تمنٍّ ، وبعضها ترجٍّ . «ا م ن» .
قوله : (والكفر إقرار) إلخ [ ح ۸ /۱۵۲۸ ]تفسير المدّعي والمقرّ بوجه شريف . «عنوان» .
قوله : ( الجهات الثلاث) [ ح ۸ /۱۵۲۸ ]الكفر له أسباب ثلاثة . «عنوان» .