أقول : بفتح الواو وسكون الكاف : العُشُّ له .
قال عليه السلام : في هذا الأمر . [ ص۱۶۷ ح۴ ]
أقول : أي عن قبول هذا الأمر أجراً أشدَّ قبول .
* * *
اللهمّ أَخرِجنا من ظُلمات القوى الحسّيّة واللذّات البهيميّة إلى نور نهار العرفان وصبح صادق الإيقان ، فإنّ بنعمتك تتمّ الصالحات ، وبرحمتك تنزل البركات .
تمّت بعون الملك الوهّاب في شهر محرّم الحرام سنة ستّين وألف من الهجرة المباركة .

وهو أيضاً شاهدُ عدل على ما قلنا ، وفي سورة يونس في تفسير آية « وَ لَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الْأَرْضِ » ^۱ على ما وعدناه سابقاً ، وذلك حيث قال : «لما تقدّم أنّ إيمان الملجأ غير نافع ، بَيَّنَ سبحانه أنّ ذلك لو كان ^۲ لأكره أهل الأرض عليه ، فقال : « ولو شاء ربّك » يا محمّد! « لاَمَنَ مَنْ في الْأَرْضِ » أي لآمن أهل الأرض « كُلُّهُمْ جَميعاً » . ومعناه أنّ الإخبار عن قدرة اللّه تعالى وأنّه يقدر على أنّ يكره الخلق على الإيمان كما قال : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ ءَايَةً فَظَـلَّتْ أَعْنَـقُهُمْ لَهَا خَـضِعِينَ » ^۳ ولذلك قال بعد ذلك : « أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ » ^۴ . ومعناه أنّه لا ينبغي أن تريد إكراههم على الإيمان مع أنّك لا تقدر عليه لأنّ اللّه تعالى يقدر عليه ، ولا يريده لأنّه ينافي التكليف . وأراد بذلك تسلية النبيّ صلى الله عليه و آله وتخفيف ما يلحقه من التحسّر والحرص على إيمانهم عنه . وفي هذا ^۵ دلالة على بطلان قول المجبّرة أنّه تعالى لم يزل كان شائناً ^۶ ، وأنّه لا يوصف بالقدرة على أن يشاء ، لأنّه تعالى أخبر أنّه لو شاء لقدر ، لكنّه لم يشأ ، فلذلك لم يوجد ، وإن كان مشيّته أزليّة ، لم يصحّ تعليقها بالشرط ، فصحّ أنّ مشيّته فعله . ألا ترى أنّه لا تصحّ أن يقال : لو علم اللّه سبحانه ، ولو قدّر ، كما صحّ أن يقال : لو شاء ، ولو أراد ^۷ . انتهى كلامه بعبارته .
وهو مع ما تقدّم نقله شاهد عدل على ما قلنا .
قال عليه السلام : إلى وكره . [ ص۱۶۶ ح۳ ]