والرواية الاُولى أصحّ وربّ بأن يكون في بابه أحسن ؛ أي : قلّما يكون مبلِّغ شيء من العلوم والحكم وغيرهما أحفظ من سامعٍ ؛ فإنّ كثيراً من الناس إذا سمعوا ذلك فيهم من يضبط ذلك ويعيه . ^۱
ثمّ قال : ويقلّ أن يكون إنسان يحمل شيئاً من الشرعيّات إلى من هو أفقه ، أو يحمل شيئاً من الحِكَم المستخرجة باستعمال العقل إلى من هو أحفظ لها منه . وهذا وإن [كان] أقلّ ، فقد يكون يُقال : وعيت العلم ؛ أي حفظته ، قال تعالى : « أُذُنٌ وَ عِيَةٌ » ^۲ ، وأنفعه العلم السمعي ، والحكمة من السمعيات والعقليات معاً .
ثمّ استفتح كلامه ب«ألا» تنبيهاً وللوعظ البليغ فقال : ألا قد يكون نفوس في الآخرة رهائن جوعٍ وعُرى ، وقد كانت في دار الدُّنيا في نعمة و نعمة ؛ لاختيارها الدُّنيا على الآخرة ، وقد يكون على عكس ذلك ؛ فإنّ المؤمن إذا كان جائعاً عارياً في دنياه وصبر على ذلك احتساباً ، كان ذلك سبب أن يكون في الآخرة طاعماً ناعماً ، وهذا ليس على العموم ، بل هو على الخصوص ؛ لأنّه قد يكون من المؤمنين يجمع خير الدُّنيا والآخرة .
ثمّ نبّه على أنّ مَن أكرم نفسه على مذهب النخوة والكبر واستخدام الناس عزّةً وقهراً ، فذلك عند الحقيقة إهانة منه لنفسه ، وعلى ضدّ ذلك مَن ذلّل نفسه في العبادة للّه ، وتواضَعَ للمؤمنين ^۳ تعظيماً للّه ، فهذا هو الإعزاز والإكرام منه لنفسه ، فافعلوا هذا ، واجتنبوا من ذلك ؛ لتكرَموا في الدارين .
ثمّ حذّر مِن تتبّع الشهوات فقال : إذا دعاك الشهوة إلى شيء فانظر ؛ فإن كان في مباح فاقتصد ، وإن كان المشتهى محرّماً تَناولُه فإيّاك أن تقربه ؛ فقد يكون شهوة ساعة تورث الإنسان حزناً يطول ثباته .
وقيل في سبب هذا الحديث : إنّه أصاب النبيَّ عليه السلام جوع ، فوضع الحَجَر على بطنه ، فقال : «ألا رُبَّ نفسٍ طاعمة ...» إلى آخره .

۸۶۷.أَلَا رُبَّ مُهِينٍ لِنَفْسِهِ وَهُوَ لَهَا مُكْرِمٌ . أَلَا رُبَّ شَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْناً طَوِيلاً . ^۱

۸۶۸.رُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَا السَّهَرُ . ^۲ رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَا الْجُوعُ وَالْعَطَشُ . ^۳

۸۶۹.رُبَّ طَاعِمٍ شَاكِرٍ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ صَائِمٍ صَابِرٍ . ^۴

«رُبَّ» للتقليل ، وكم للتكثير . هذا هو الأصل ، ثمّ يتداخلان ، يقول أوّلاً : كم واعظٍ نفع لنفسه بما يقول من المستمعين ، وأحفظ لوعظه من السامعين ، فينتفع هو بذلك ، ويصير حجّةً على من يسمع .
ومن روى «ربّ مبلَّغ» بفتح اللام فمعناه : ربّ تلميذ أحفظ من الاُستاذ وأسهل تخريجاً .