ثمّ رغّب في الاعتزال عن الخلق والاشتغال بطاعة اللّه في البيت ، ولا حاجة للمسلمين إلى الصوامع . والقرآن أصدق كلّ كلامٍ ؛ لأنّه كلام اللّه الذي يخبر عن كلّ شيء كما هو ؛ فإنّه العالِم بتفصيل الأشياء ، وكلمة التقوى شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسوله ، وهذا حبلٌ وثيقٌ مَنْ تمسّك به نجا .
ثمّ قال : أحسن الطريقة طريقة الأنبياء ؛ لأنّها محمودة تهتدي بها الخلائق ، ولا موت كقتل الشهيد ؛ لأنّ اللّه يُكرمه بالإحياء بعد ذلك قبل يوم القيامة ، فالشهداء أحياء مرزوقون فرحون بما آتاهم اللّه .
وكان عليه السلام يستعمل الطيب حتّى قال : أطيبها المسك . ومعنى [أطيب] أنّه أزكى رائحةً . وقيل : معنى «أطيب» أظهر . ولا حلاوة للأغذية والأطعمة إلّا بالملح ، فكذلك جعله سيّدها وقال عليه السلام : «عليكم بالملح ؛ فإنّه دواء من اثنين وسبعين داءً» . ^۱
ثمّ رغّب في أدعية الغرباء النُزّاع من أوطانهم باستمالة قلوبهم ، وقال عليه السلام : «اغتنموا دعاء الغريب ؛ فإنّ للغريب عند اللّه حرمةً» ^۲ ، وهو ترغيب للغريب أيضاً في الدعاء ؛ فإنّ دعاءه أرجى للإجابة .
ثمّ نبّه على حال قلب ابن آدم ؛ فإنّه أسرع نقله من حالٍ إلى حال من القِدر حال غليانها ، وإنّ صلاح [البدن] في صلاحه وفساد البدن في فساده ؛ فإنّه رئيس الكلّ ، فعليكم على تثبيته على الطاعات . و«استجمع» يكون لازماً كقولهم : سيل مستجمع ؛ أي مجتمع ، ويكون متعدّياً كما في الخبر . و«غلياً» تمييز يدلّ على المفعول ، كأنّه قال : استجمعتْ جميع أنواع الغلي . يجوز أن يكون غلياً مصدراً في موضع الحال، أي غاليةً .
ثمّ استحمد الذين يستعملون الخلال بعد أكل الطعام ؛ فإنّه سنّة ، وقال عليه السلام : «من استعمل الخشبتين لا يحتاج إلى القلع» ^۳ ، أراد الخلال والسواك .

قامت مقام ذات الرحِم .
وقيل : إنّما ذكر في الخبر الذي في الكتاب على عادة العرب ؛ لأنّ أحبّ الطعام إليهم التمر .
وأمّا قوله: نعمّا بالمال الصالح، فالباء زائدة، فكأنّه قال: نِعمَ المال الحلال للرجل الذي يقوم فيه ما أمره اللّه ؛ فإنّ المرء الصالح يُصلِح بأمواله أحوال نفسه وعياله والمؤمنين، و«ما» في «نعمّا» نكرة غير موصوفةٍ ولا موصولةٍ. والمعنى: نعم شيئاً.
وقيل : الباء في قوله «بالمال» يدلّ على أنّ المعنى : مرحباً بالمال ، كأنّه قال : نعمّا ، فقيل : بِمَ تختصّ هذه الكلمة؟ فقال : «بالمال الصالح» ، كقولِهم مرحباً . ثمّ كأنّه قيل : بِمَ يختصّ؟ فقال : بك . و«العون» مصدر بمعنى الفاعل ؛ أي : نعم المُعين على التقوى هذا المال ؛ لأنّ المؤمن إذا كان له مالٌ يتخلّصُ من ذُلّ السؤال ومن الطلب والتكسّب ، فيؤدّي الطاعات على فراغ ^۱ القلب ، وينفق في سبيل اللّه .
وتمام الخبر الذي بعده : قيل : يا رسول اللّه ، ما الفأل؟ قال : «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم» ، فكأنّ الرجل إذا سمع ذلك أتاه بشارة بنجاحه فيفرح .
ثمّ حثَّ على الاكتفاء بالبلغة ^۲ من العيش ولزوم الاقتصاد ، و«الخَلّ» إدامٌ يكسر الشهوة وكثيراً من العلل .
وعن جابر قال : أخذ رسول اللّه عليه السلام بيدي وقال : «أ ما من غذاء؟» فأخرجت إليه فلقاً من خُبز ، فقال : «هل من إدام؟» فقلت : لا ، إلّا شيء من خَلّ . فقال : «إنّ الخلّ نِعمَ الإدام» . ^۳
وفي الحديث : «ما أقفر قومٌ عندهم خلّ» ^۴ ؛ أي : لا يعدمون الإدام ، و«الإدام» : ما يؤدم به الطعام ؛ أي يصلح ، وهذا البناء يجيء لما يُفعل به كثيراً ؛ نحو الركاب لما يركب به ، والحزام لما يحزم به .