ثمّ جعل استكمال خصال كلّ عبدٍ في ثلاثة أشياء :
الأوّل : النفقة من «الإقتار» ، وهو القلّة وضيق العيش ؛ يعني : لا يَترك الواجب عليه من النفقة على المستحقّين مع سوء الحال .
والثاني : الإنصاف ، وهو أن يُنصف قولاً وفعلاً ؛ سواء كان له أو عليه .
والثالث : نشر السلام على من عرف وعلى من لم يعرف من المسلمين .
ويجوز أن يريد به كلمة «السلام عليكم» التي هي تحيّة الإسلام ، ويجوز أن يعني به السلامة .
ثمّ جعل في خبر آخر حقيقة استكمال حقيقة الإيمان للعبد خَزْن اللِّسان وحفظه وإمساكه عمّا نُهي عنه واُوعد عليه وجعل الفمّ للِّسان خزانة ؛ لأنّ اللّه خلقه وراء حجابين لحفظ ^۱
المرء جدّاً واجتهاداً إلّا من ذكر اللّه أو ممّا لابدّ له من قضاء الحوائج ؛ وإنّما يَرحم اللّه الرحيم على عباده .

۵۸۵.لَا يَشْبَعُ الْمُؤْمِنُ دُونَ جَارِهِ . ^۲

۵۸۶.لَا يَشْبَعُ عَالِمٌ مِنْ عِلْمٍ حَتّى يَكُونَ مُنْتَهَاهُ الْجَنَّةَ . ^۳

۵۸۷.لَا يَزْدَادُ الْأمْرُ إِلَا شِدَّةً ، وَلَا الدُّنْيَا إِلَا إِدْبَاراً ، وَلَا النّاسُ إِلَا شُحّاً ، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَا عَلى شِرارِ النَّاسِ ، وَلَا مَهْدِيٌّ إِلَا عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ . ^۴

۵۸۸.لَا يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ إِلَا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ . ^۵

ويجوز أن يكون معناه: لن يهلكوا حتّى يُعذروا أنفسهم بذنوبهم، و«مِن» للتبعيض؛ أي: يعذرون بعض جنايات أنفسهم ، وإمّا زيادة ، وما حسن أن يعذر المرء نفسه.
وروي بضمّ الياء وكسر الذال ، و «أعذر» : اجتهد في العذر ، وقرئ : « وَجَآءَ الْمُعَذِّرُونَ » أي الذين يجتهدون في العذر ويبالغون به ؛ أي : لا يهلكون حتى يعذروا من أنفسهم لاستيجابهم العقوبة ، ونحو ^۱ قوله تعالى : « وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » ^۲ .
وجعل عليه السلام في الخبر الثاني شرائط استقامة أسباب وأحوال إيمان كلّ عبدٍ باستقامة قلبه وسكونه وطمأنينته بالرِّضا على ما يَجري عليه من الأحكام والقضايا ، وجَعَلَ استقامة القلب باستقامة اللِّسان وقلّة خوضه فيما لا يعنيه ، و«الاستقامة» درجة بها كمال الاُمور وتمامها ، وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ، ومن لم يكن مستقيماً في سكون قلبه مع الإيمان لم يعدّ عمله عملاً يرجع إلى الاحماد ^۳ والرضا .
وبيان ذلك فيما قال عليه السلام في خبر آخر : «إذا أصبح ابن آدم أصبحَت الأعضاء كلّها تقول للِّسان : اتّق اللّه فينا ؛ فإن استقمت استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا» . ^۴
ثمّ قال : لا ينال عبدٌ الدرجة العظمى من درجات الإيمان حتّى أتى بهذه الخصلة الحميدة ، وهي أن يحبّ لأخيه المؤمن ما يحبّ لنفسه من كلّ خيرٍ .
ثمّ قال : و لا يَصِلُ عبد حقيقة التصدّق ^۵ حتى يتحقّق أنّ ما أصابه من الصحّة والمرض والفقر والغنى والحياة والموت كلّه من اللّه لا يدافعه أحدٌ ، لا أنّ الكافر لا يمكنه أن يؤمن ولا العاصي أن يطيع ؛ فإنّه تعالى يقول : « وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْاءِنسَ إِلَا لِيَعْبُدُونِ » ^۶ .