ثمّ قال : لا يدخل ^۱ الجنّة التي هي أشرف الجنان وأعلاها النمّام ، يسمع حديث قوم فيجيء إلى آخرين وينقله إليهم ليقع بينهم شرّ ، وإلّا فالنمّام إذا كان مؤمناً يدخل الجنّة بثواب إيمانه وإن لم يعف اللّه عنه وعاقبه [على] ^۲ ذلك .
وقيل : يحمل معنى الحديث على تغليظ العقوبة لصاحبه بسوء فعله ، وهو إن لم يعف اللّه عنه يستحقّ لِعظيم حرمة أن لا يدخل الجنّة .
وبيان الخبر الذي بعده في تمامه وهو أنّه قيل : يا رسول اللّه ، وما بوائقه؟ قال : «شرّه» .
و«البوائق» : جمع بائقة وهي الغائلة ؛ أي : كلّ من لم يَأمن أحدٌ من جيرانه غوائلَه وشروره فليس هو بأهلٍ لدخول الجنّة .
ثمّ حثَّ على حفاظ قلب المؤمن ودفع الأذى عنه على حسب الإمكان ، والعدول عن إيصال المشقّة بقلبه ونفسه ؛ لمكان كرامته وقُرب منزلته من اللّه ، وتمام الخبر : «فإنّ روعة المؤمن عند اللّه عظيم» . ^۳
ثمّ ذكر أنّ الهجران بين الأخوَين المسلمَين فوق ثلاثة أيّام لا يحلّ .
وقيل : «الهجر» بمعنى الترك ، فتركُه هاهنا أن لا يحدَّث معه ولا يسلَّم عليه ، [والترك] بهذا [المعنى] لا يجوز في حقوق الإسلام ولا في آداب نبيّنا عليه السلام .
وقال بعده : «السابق يسبق إلى الجنّة» ؛ أي : السابق إلى الصلح بعد الانصرام . ^۴
ثمّ قال أخيراً : إنّ الصدقة لا تحلّ لمن له غناء وغنىً ، ولمن يجد قوّةً يقدر بها على الكسب ، و«المِرّة» : القوّة . ورجل سويّ الخلق ؛ أي : مستوٍ لا آفة ولا عاهة به ، بل هو صحيح الأعضاء .

أفعال المطاوعة ، يقول : بغيتهُ فانبغى» ^۱ .
ثمّ قال : لا يكون ذو الوجهين ـ وهو صاحب الكلامين واللسانين مع الناس على وجه الخديعة والخيانة ـ أميناً عند اللّه وعند خلقه .
وقيل : لا ينبغي أن يظنّ باللّه أن يجعله أميناً مع سوء فعله ومعاملته .
و«الملَقُ» : اللطف الشديد ؛ يعني : لا يجوز التصنّع والتكلّف وطلب استمالة القلب دون أن يكون بذلك مراداً وتوجَّهَ عليه وجوبٌ أو وَرَدَ به استحباب إلّا للإمام الحقّ والأبوين ؛ فإنّ حقوقهم عظيمة .
ثمّ قال : لا يكون اصطناع الخير والمعروف صالحاً إلّا بالحسيب والمتديِّن ؛ فإنّ من لم يكن له أفعالٌ حميدة وصنائع جميلة يَضيع الإحسان إليه ، بل يتولّد منه العداوة ؛ لدناءته ولقلّة دينه . و«الصنيعة» : المعروف تصطنعه ^۲ إلى غيرك مع التحرّي ^۳ ، و«الحَسب» : ما يدخل الحساب إذا عدّ المآثر ، وشبّه ذلك بالرياضة التي تنفع بالبعير الذي له نجابة وتضرّ بما سواه .
وقيل : أصل عداوة اللئام تلقّيهم بالإكرام والإنعام .
ثمّ بيّن أنّ طاعة الخلق في المعروف لا في المنكر ؛ وسببه أنّ أنصاريّاً بعثه النبيّ عليه السلام أميراً على سريّة ، فوجد ^۴ عليهم يوماً فقال لهم : أ و ليس رسول اللّه [أمركم ]أن تطيعوني؟ قالوا : بلى . فقال : عزمتُ أن تدخلوا هذه النار التي أضرمتها ! فقال شابٌّ منهم : حتّى يأتي رسول اللّه ! فأتوه فذكروا له ذلك ^۵ ، فقال لهم ذلك ؛ أي : لا تسخطوا خالقكم في رضاء المخلوقين .