عليه في تلك النعمة للّه تعالى وإن جرت ^۱ على يده .
وبيان الخبر الثالث في قولهم عليهم السلام : «إنّ الدُّعاء ينفع من القَدَر ^۲ ليَلقى البلاء ، فيعتلجان إلى يوم القيامة» ^۳ أي يتصارعان ، وقد بيّن ذلك قوله : « أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ » ^۴ .
وزيادة العمر يكون بسبب عمل البرّ والمبرّة ، و«البرّ» : خلاف العقوق ، ولا إنكار على ذلك ؛ فإنّ اللّه يقول : « يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَ يُثْبِتُ » ^۵ والمحو والإثبات في نقصان العمر وزيادته بإجماع المفسّرين .
وقوله : لا حليم إلّا ذو عثرة له معنيان :
أحدهما : أنّ الرجل وإن كان حليماً فربما يعثر ويَفعل فعل السفهاء .
والثاني : يعني أنّ المرء لا يصير حليماً حتّى يجرِّب الاُمور ويَعثر فيها ويتمارس الخير والشرّ ، فحينئذٍ يوصف بالحلم والأناة .
ثمّ قال : لا يتأتّى الحكمة في رجلٍ إلّا من كثرة الاختبار منه ، فإذا تدبَّرَ وتأمّل وجرّب صار حكيماً .
ثمّ نهى عن الاكتفاء بالجهل فقال : ليس الفقر هو قلّة المال وعدمه ، بل أشدّ الفقر وأضرّه على صاحبه هو الجهل بالمعارف الواجبة عقلاً و شرعاً .
ثمّ قال : لا مال أنفع لصاحبه في الدُّنيا والآخرة من استعمال العقل في دار التكليف ، ولا وحدة أشدُّ وحشةً ولا أصعب ممّا يكون مع العجب ، وهو إدخال الكبر في النفس واحتقار الخلق ، فإذا تكبّر الإنسان على المؤمنين شَرَهاً و نخوةً شَرَدوا وانفضّوا من حوله فبقي منفرداً في جانب ، فاستوحش من تفرّده . ولا عون على انتظام الاُمور أشدّ وثوقاً وأشدّ رأياً من المشاورة مع ذي رأيٍ ودينٍ . و«المظاهرة» : المعاونة ، ولا استعمال عقل كالنظر في عواقب الاُمور ، و«التدبير» :

۵۵۲.لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ ، وَلَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ ، وَلَا وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ ، وَلَا مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَةِ ، وَلَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ ، وَلَا حَسَبَ كَحُسْنِ الْخُلُقِ ، وَلَا وَرَعَ كَالْكَفِّ عَنْ مَحَارِمِ اللّهِ ، وَلَا عِبادَةَ كَالتَّفَكُّرِ ، وَلَا إِيمَانَ كَالْحَيَاءِ وَالصَّبْرِ . ^۱

۵۵۳.لَا يُتْمَ بَعْدَ حُلُمٍ . ^۲

يقول أوّلاً : لا ينبغي لأحدٍ إذ انكبَّ مِن وجهٍ أن يعود لمثله ؛ أي : إنّه إذا أصابه ضرر أو مضرّة في أمرٍ من الاُمور في دينه أو دنياه لم يرجع إلى مثله ، وروي : «لا يُلسَع» .
وقيل : هذا كناية عمّا يؤثمه ؛ يعني : إنّ الشرع يمنع المؤمن من الإصرار ، فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة .
وسبب الخبر أنّ أبا غرّة الشاعر أسَرَه رسول اللّه يوم بدر ، ثمّ منَّ عليه ، وأتاه يوم اُحد فأسره ، فقال عليّ عليه السلام هذا القول ^۳ ؛ أي : لو كنتَ مؤمناً لم تُعاود لقتالنا . وقيل : ليس لرجلٍ لُدغ من جُحرٍ مرّتين عذر .
ومعنى الخبر الثاني : أنّ اللّه أمر بشكر النعمة فقال : « اشْكُرْ لِى وَ لِوَ لِدَيْكَ » ^۴ ، وشكر المُنعم من قضايا العقول ، فمن لم يشكر الناس في نعمهم إليه فقد ترك أمر اللّه في القليل ، فكيف في الكثير ، ومَن ترك أمر اللّه فما شكره .
وقيل : من تناسى نعمة آدمي ولم يشكره عليها فلم يشكر اللّه ؛ لأنّ الشكر وجب