لقي اللّه وإيّاه ^۱ يوم القيامة ووجهه لا لحم عليه ؛ أي لا يبقى ماء وجهه .
وقيل : ذهاب اللحم من وجهه علامة وشعارٌ يُعرف به . وقيل : ووجهه كلّهُ عظيم عقوبة مسألته التي سخطها اللّه ، والوجه أنّه استعارة على ما تقدّم .

حدّ الشرع ، والثانية : آفة الفقر فإنّها تُنسي الأوامر اللازمة لشدّته ، والثالثة : فساد المرض الذي يُقعِد المرءَ عن القيام بحقوق الواجبات ، والرابعة : ضعف الهرم الذي يفنّد العقل أي يزيله بحيث يُخرِج صاحبه عن درجة التمييز ، والخامسة : عجلة الموت الذي يجهز ويهيّئ للغمرات والشدائد . وتمام الحديث : «[أو الدجّال فشرّ غائبٍ ينتظر أو] ^۱ الساعة موعدهم ، والساعة أدهى وأمرّ» .
و«الفَنَد» في الأصل : الكذب ، ثمّ قالوا للشيخ إذا أنكر عقله من الهَرم : قد أفند ؛ لأنّه يتكلّم بالمحرَّف من الكلام عن سنن الصحّة ، فسنّه بالكاذب في تحريفه ، و«الهَرَم المفند» من أخوات قولهم : نهاره صائم ، جَعَلَ الفند إلى الهرم وهو للهرم ، ويُقال أيضاً : أفنده الهرم . وفي كتاب العين : «شيخ مفنَّد» يعني منسوب إلى الفند . ^۲
وأجهزتُ على الجريح ؛ إذا أسرعتَ قتله . نبّه على [أنّ] الإنسان إذا سلم من آفات الغنى والفقر والمرض والهرم ، فلابدّ من أن يذوق الموت .
ثمّ سَلّى عليه السلام المُصاب والمُبتلى بأنّ اللّه يكفّر عن سيّئات من ابتلى بأحد هذه الأشياء ، ويجعلها كفّارةً لذنوبه وخطاياه . والوَصَبُ : داءُ القلب ، والنَّصَب : تعبُ البدن ، والسقم : المرض ، و«الأذى» : ما يضنى ^۳ به الإنسان من كلّ شيء ، والحزن : غمّ الظاهر والباطن ، والهمّ : غمّ الباطن من غير أن يطّلع عليه أحدٌ ، ويَهُمُّه يُذيبه ^۴ ، ويُهِمُّه يَحزنه ؛ يُقال : هَمُّك ما أهمّك .
ومفهوم الخبر الأخير نهي عن السؤال ، ومعناه : أنّ مَن يسأل الناس أموالهم تكثّراً