تفكّر المُؤُن ؛ لأنّ كافيها مع التفكّر وغيره هو اللّه تعالى و [هو] أرضى الخلق عنه ، و«المحبّة» : ميلك إلى الشيء بكلّيّتك ، و«ربقة الإسلام» : عقدة الإسلام ، و«الرِّبْق» : الخَيط الذي يُشدّ بها الدابّة ، فإذا خُلعت لا يؤمن عليها الضياع .
وروي : «مَن فارق الجماعة قَيد شبر» ^۱ ، و«القيد» : المقدار ، والمعنى : من خرج من بين جماعة الحقّ وفارقهم في الأمر الذي أجمعوا عليه فقد هلَكَ وضلَّ ، وتمام الحديث : «إلّا أن يراجع» ، وهذا دليل على أنّ من رجع من حال البدعة . ^۲
ثمّ قال : من فارق الجماعة ، وطاعن في طاعة الإمام العادل ، ونظر إليه وإلى إمارته التي هي من قبل اللّه بعين الحقارة ، ولا يراها أمراً يوجب المتابعة أو مطابقاً للحقّ ، لقي اللّه يوم القيامة ولا قدر له ولا منزلة . ومعنى «لقي اللّه » أي عاين موضع حُكمه وعدله في عرصات الحشر .
وقيل في معنى «لا وجه له» : أي لا ثواب له ولا عذر له ولا مقدار .
وروي : ميتة الجاهليّة الضالّة عن الحقّ والصدق ^۳ ، ويُقال : «جاهلية جهلاء» على المبالغة.
ثمّ قال : مَن جذَبَ يده من طاعة الإمام العادل بعد المبايعة له ، وانتهى عن طاعته الواجبة ، لا حجّة له يوم القيامة ؛ فإنّه اختار فساده على صلاحه . ومَن فرح بسكون الجنّة ، وأراد أن يسكنها ، لزم جماعة الحقّ .
وبيانه في تمامه وهو : «فإنّ الشيطان مع الواحد ، وهو من الاثنين أبعد» .
و«البحبوحة» : الوسط ، وأراد بذلك تفضيل الموضع وشرفه على غيره من الأمكنة .

۳۱۸.مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ وَاسْتَذَلَّ الإمَارَةَ لَقِيَ اللّهَ وَلَا وَجْهَ لَهُ عِنْدَهُ . ^۱

۳۱۹.مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةٍ . ^۲
[و] مَنْ نَزَعَ يَدَهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ حُجَّةٌ . ^۳

۳۲۰.مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْكُنَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الجَمَاعَةَ . ^۴

يقول : مَن جمع مالاً كثيراً من الحرام عرّض اللّه جميعه للهلاك . «النهاوش» : الحرام ^۵ ، ورُوي بالميم وهو الاختلاط ، ورَوى بالتاء «تهاوُش» وضمّ الواو ابنُ دريد ، وذكر أنّه مصدر يُقال : «قومٌ متهاوشون» أي مختلطون ؛ أي : يكسب من هاهنا وهاهنا ولا يُبالي من أين يأخذه ، وأصله ما اُصيب من غير حلّه ، و«النهابر» : المهالك . وقيل : مَن أصاب أموالاً مختلطةً من الحلال والحرام ـ إمّا إرثاً وإمّا كسباً ـ خذله اللّه حتّى ينفقه في مذاهب سوء وعلى غير طريق الحقّ ، و«النهابر» : الحفائر ^۶ . وهذا إشارة إلى أنّه يُكرَه متابعةُ ومشاراة مَن أكثر ماله من التخاليط .
ثمّ قال : من اختار محبّة اللّه ورضاه على رضاء الخلق أذهب اللّه عن خاطره