۲۵۹.وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ . ^۱

۲۶۰.مَنْ يُرِدِ اللّهُ بِهِ خَيْرا يُصِبْ مِنْهٌ . ^۲

۲۶۱.وَمَنْ يُرِدِ اللّهُ بِهِ خَيْرا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ . ^۳

يَعني : من نزل بالبادية بعد أن كان في الحضر صار فيه جفا الأعراب ، والجفا : خلاف البِرّ ، وجفوت فلانا أجفوه ^۴ ، أي من أقام بالبادية جفا من صاحبه وإن كان قبل ذلك بارّا به .
وقيل : من كان مقيما بالبدو والأمكنة البعيدة مِن مجمع المسلمين ومجالس القرآن والذكر يورثه ذلك الجفاوة ، وهي الغلظة في الخلق وسوء التقصير في الطاعة والعبادة . فعلى هذا «جفا» لازم ، وعلى الأوّل متعدٍّ على ما قدّرناه . وجفا ، أي صار فيه جفا الأعراب ؛ لتوحُّشه من الناس وانفراده منهم .
ثمّ أمر بقطع العلاقة الّتي تمنع العبد من اللّه بقوله : «من اتَّبع الصَّيد غفل» ؛ معناه : مَن خرج للاصطياد شغل قلبه عن كلّ شيء بذلك ، واستولى عليه هَمّ آخره ، حتّى يصير فيه غفلة عمّا سواه ، ولايرى وقت الصلاة ، ولا يذكر شيئا من العبادات الواجبة عليه ، ونحوه المَثَل السائر : «أغفل من صائد» .
والصيد ههنا بمعنى المصيد . وقيل : معناه : من اتّبع صيد الدنيا غفل عن صيد الآخرة ، ومن أراد اتّباع وحش فلابدّ ^۵ له من الخروج من المنزل ، فإذا خرج غفل

ومن قدّر رَزَقه اللّه ؛ أي من لزم الاقتصاد في العسر واليسر فلا ينقطع عنه مادّة الرزق . ويقال : قَدَرت الشيء وقدّرته من التقدير ، وفي الخبر بالتشديد أحسن ؛ لمزاوجة قوله : ومن بذّر ـ من أنفق في غير رضا اللّه ـ يورثه ذلك الحِرمان في رزقه ، وهو عدم البركة ، يقال : «محروم» أي ممنوع ، يقال : «ناقشه الحساب» إذا عاسَره فيه واستقصى فلم يترك قليلاً ولا كثيرا .
أو روت عائشة : «من نوقش الحساب فقد ^۱ هلك» . ^۲ وأصل المناقشة من نقش الشركة وهو استخراجها كلّها ^۳ . المناقشة : الاستقصاء في الحساب ؛ أي : مَن استُقصي في حال الحساب معه يُعذَّب . وهذه المناقشة إنّما يكون في حقّ الكفّار إن شاء اللّه ، وأمّا في حقّ المؤمنين فسوف يحاسَبُ كلّهم حسابا يسيرا . ^۴

۲۵۶.مَنْ بَدَا جَفا ، مَنِ اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ ، مَنِ اقْتَرَبَ مِنْ أَبْوَابِ السُّلْطَانِ افْتَتَنَ . ^۵

۲۵۷.مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ . ^۶

۲۵۸.وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ . ^۷