( وأن لا يشمت به عدوّه ) يعني في الآخرة أو في الرجعة ، أو شماتة خاصّة بأن يرتدّ عن دينه أو يظهر بطلان حقّه وحقّيّة باطل خصمه ، كما ورد في قوله تعالى : « إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَدُ »^۱ يعني ننصرهم بالحجّة التامّة أو في الرجعة .
( وأن لا يهتك ستره ) يعني في الآخرة أو في الرجعة ، أو أنّه إذا وقع لم يكن من فعل اللَّه ، أو المراد بهتك ستره ظهور بطلان دينه وحقّيّة مذهب خصمه الكافر أو المبطل .
( أن لا يخذله ويعزّه ) أي في الآخرة أو في الرجعة ، أو أنّه تعالى يلهمه الحجّة أو يلطف به ، فلا يرتدّ عن دينه أو يأمر الناس بإعزازه وينهاهم عن خذلانه .
( وأن لا يميته غرقاً ولا حرقاً ) أي المؤمن الكامل أو في‏الرجعة ، أو لا يذنب ذنباً يستحقّ به ذلك ، أو بأن ينهى عن ذلك من غير أن يجبر على الترك .
( وأن لا يقع على شي‏ء ولا يقع عليه شي‏ء ) أي لا يلوط ولا يلاط به ، ويحمل على الكامل أو أحد المعاني السابقة .
( أن يقيه مكرالماكرين ، ويعيذه من سطوات الجبّارين ) يعني في دينه ؛ إذ لا يقدرون أن يردّوه عن دينه .
( أن لا يسلّط عليه من الأدواء ما يشين خلقته وأن يعيذه من البرص والجذام ) هاتان الخصلتان يمكن اختصاصهما بالمعصوم كما ورد التصريح به في الخصال وغيره ، أو محمولتين على الغالب ، أو على غير من أذنب ذنباً يستحقّ به العقوبة [بنحو ذلك‏] .
( أن لا يميته على كبيرة ، وأن لا ينسيه مقامه في المعاصي حتّى يُحدِث توبة ) يعني بأن يلهمه التوبة والندم ، فإنّ ذلك من لوازم الإيمان ، وغير معلوم عدم العموم هنا في جميع الأفراد ، فلا إشكال .
( أن لا يقرّر في قلبه الباطل ) لأنّ اللَّه لا يثبت الباطل في قلبه وإن عرض في نفسه شي‏ء لا يستقرّ ، وهو مخصوص بالمؤمن الكامل ، أو أنّه إن فرض إقراره في قلبه فهو ليس من فعل اللَّه تعالى .
( أن يوفّقه لكلّ خير ) بأن يرجّح له أسباب الخير ويأمره به .
( أن لا يسلّط عليه عدوّه فيذلّه ) أي بالحجّة على بطلان دينه ، أو في الرجعة ، أو لا يظهر لعدوّه بطلان مذهبه فيذلّ بذلك . وسائر الفقرات لا إشكال فيها ، واللَّه العالم‏^۲ .