الحديث الخامس عشر والثلاثمائة

[لكلّ إنسان تربة خلق منها . . .]

۰. ما رويناه عنهم عليهم السلام : أنّ لكلّ إنسان تربة خلق منها ، يرفعها الملك من موضع ما يدفن فيه ، ويلقيها في الرحم‏^۱ .

فما هذه التربة ؟ وكيف يدفن رجل من أقصى بلاد الغرب في أقصى بلاد الشرق ؟ وكيف دفن آدم ونوح في موضع ونقلا منه إلى غيره ؟ وكيف أكلت الأرض لحومها ولم تبق إلّا العظم ؟ لأنّ رواية وردت في نقل عظام آدم‏^۲ ، وما المراد بالدفن في الموضع الذي أخذت تلك الطينة منه ؟ وبعض الناس يحرق ، وبعضهم يأكله السبع ، ونحوه .
وقد اُجيب عن الأوّل بأنّ التربة هي البرودة واليبوسة ، وهي تنتقل من موضعها بالملك الموكّل بذلك حتّى تكون هباءاً ويصعد بالبخار الصاعد من حرارة الشمس إلى الطبقة الزمهريريّة ، فتنحلّ اليبوسة المشاكلة في الرطوبة المشاكلة ، وتقع من السحاب مطراً ، فيختلط به نبات الأرض بأن يغتذي بذلك النبات ومعنى تلك التربة وهي اليبوسة والبرودة سارية في ذلك الماء ، ثمّ في ذلك النبات حتّى أكلته اُمّه في طعامها ، فالتربة محفوظة حتّى صعدت إلى ترابها فاختلطت بمنيّها ، والعلّة فيه : أنّ منيّ الرجل حارّ يابس كالنار ، ومنيّ المرأة بارد رطب كالماء ، والماء والنار لا يجتمعان ، فوضع الحكيم بينهما تربة باردة توافق منيّ الرجل ؛ لئلّا يتغيّر منيّه ، وتكسر قوّة حرارة منيّ الرجل ؛ لئلّا يحرق منيّ المرأة ، فكانت التربة جامعة بين الضدّين من الماء والنار ؛ لأنّها تراب .
والوجه في دفن آدم في موضع ونقله الى آخر : أنّ كلّ مخلوق يدفن في الموضع الذي قبضت منه تربته التي تماث‏^۳ في نطفته ، وربّما كانت رياح شديدة تنقل تراباً من موضع إلى آخر ، والملك يقبض التراب للإنسان من الموضع الآخر ؛ لأنّه لا يأخذ كلّ تراب ، وإنّما يأخذ تربته التي من فاضل طينته في عالم الذرّ والخلق ، فإذا كانت في مكان عند خلق الأرض ، فإن بقيت حتّى قبضها الملك من تلك البقعة ابتداءاً دفن ذلك الميّت فيها ، ولو كانت بلاده بعيدة عن تلك البقعة لا تزال نفسه تحنّ إليها حتّى يسير إليها ويدفن في ذلك الموضع ، وإن نقلت الريح تلك التربة إلى موضع آخر وقبضها الملك من المكان الثاني وماثها في نطفته إذا مات دفن في الموضع الثاني بقدر ما مكثت فيه نطفته ، ثمّ ينقل إلى الموضع الأوّل الذي هو أصل تربته ، وهذا هو السرّ في التطبيق بين ما تقدّم وبين دفن الإنسان في موضع ونقله منه .
وأمّا أكل الأرض لحوم الأنبياء فليس بمعلوم ؛ إذ لعلّ المراد بالعظام الجسد ، اُطلقت عليه للشرفيّة ، حتّى أنّ جميعها يقوم مقام الجسد في الأحكام كما ورد في وجوب الصلاة على جميع عظام الميّت .
وأمّا الجواب عن الأخير فالتربة الأصليّة محفوظة لا يعتريها تغيير ولا يعرض لها الاضمحلال ، واللَّه العالم بالحال .

1.لم نعثر عليه .

2.كامل الزيارات ، ص ۹۰ .

3.ماث يميث ميثاً : إذا ذاب الملح والطين في الماء . كتاب العين ، ج ۸ ، ص ۲۵۰ ( ميث ) .

مصابيح الأنوار في حلّ مشکلات الأخبار

472

الحديث الرابع عشر والثلاثمائة

[الأئمة يعلمون ما كان وما يكون‏]

۰. ما رويناه بطرق عديدة عنهم عليهم السلام أنّهم يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن ، ويعلمون ما في‏السماوات وما في الأرضين‏^۱ .

وكيف التوفيق بين ذلك وبين قوله تعالى : « قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ »^۲ ، وقوله تعالى : « لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ »^۳ ، والتوفيق بينها بوجوه :
الأوّل : أنّ اللَّه تعالى هو العالم بالغيب ، ولكنّه يطلع من يشاء على من يشاء ما غيبه ، كما قال تعالى : « وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِى مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَآءُ »^۴ .
الثاني : أنّ علوم الأنبياء والأئمّة عليهم السلام يجوز فيها البداء والتغيير بناءاً على جواز وقوع البداء في إخباراتهم ، وعلمه تعالى ليس فيه تغيّر أصلاً .
الثالث : أنّ لهم عليهم السلام حالتين : حالة بشريّة يجرون فيها مجرى البشر في جميع أحوالهم ، كما قال تعالى : « قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلَآ أَعْلَمُ الْغَيْبَ »^۵ ، وقوله تعالى : « وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ السُّوءُ »^۶ ، ولهم حالة روحانيّة برزخيّة أوّليّة تجري عليهم فيها صفات الربوبيّة وإليه اُشير في الدعاء : « لا فرق بينك وبينهم إلّا أنّهم عبادك المخلصون »^۷ .

1.انظر : الكافي ، ج ۱ ، ص ۲۶۰ ، باب أنّ الأئمّة عليهم السلام يعلمون . . . ، ح‏۱ ؛ الاحتجاج ، ج ۱ ، ۳۸۴ ؛ وعن الكافي في بحار الأنوار ، ج ۱۳ ، ص ۳۰۰ - ۳۰۱ ، ح ۲۰ .

2.النمل ( ۲۷ ) : ۶۵ .

3.التوبة ( ۹ ) : ۱۰۱ .

4.. آل عمران ( ۳ ) : ۱۷۹ .

5.الأنعام ( ۶ ) : ۵۰ .

6.الأعراف ( ۷ ) : ۱۸۸ .

7.مصباح المتهجّد ، ص ۸۰۳ . وفيه : « لا فرق بينك وبينها إلّا أنّهم عبادك وخلقك » .

نام منبع :

مصابيح الأنوار في حلّ مشکلات الأخبار

سایر پدیدآورندگان :

السید عبد الله‏ شبّر، تحقیق: مجتبى محمودى

تعداد جلد :

2

ناشر :

انتشارات دارالحدیث

محل نشر :

قم

تاریخ انتشار :

1390

نوبت چاپ :

اول

مؤلف، از شاگردان ممتاز سید محسن اعرجى و شیخ جعفر کاشف الغطا بوده که در زمینه‏هاى مختلف، هم چون تفسیر، حدیث، شرح حدیث و... قلم زده و در زمان خودش به «مجلسى ثانى» معروف بوده است. مؤلف، 363 مورد از احادیث مشکله را در این مجموعه جاى داده است. او ضمن بررسى محتواى هر یک از روایات نقل شده و شرح و توضیح مفردات و دشوارى‏هاى متن، به آرا و نظرات و شرح حال مختلف، از جمله علّامۀ مجلسى، محدث جزائرى، فیض کاشانى، محقق مازندرانى و... پرداخته است. در این تحقیق به بیش از 225 مصدر حدیثى و لغوى مراجعه و همۀ آرا و اقوال به دقت مستند سازى شده و همراه با سیزده فهرست ارائه شده است.

نتیجه جستجو برای « »