الحديث الثالث عشر والثلاثمائة

[العلم نقطة كثّرها الجهّال‏]

۰.ما رواه ابن [أبي‏] جمهور في المجلى عنه صلى اللَّه عليه وآله قال : « العلم نقطة كثّرها الجهّال »^۱ .

والمتداول على الألسنة : « كثّرها الجاهلون » . قيل : المراد بكونه نقطة أنّه لا اختلاف فيه ولا في مسائله بالحقيقة ، وإنّما الاختلاف في مراتبه بحسب تفاوت مراتب العلوم . وبالجملة ، فالعلم الحقيقي لا اختلاف فيه ، وإنّما كثر باختلاف الجهّال كما قال تعالى : « وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ »^۲ .

الحديث الحادي عشر والثلاثمائة

[لا تصلّوا ولا تزكّوا]

۰.ما ينسب إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ولم يثبت ، وآثار الوضع عليه ظاهرة : «لا تصلّوا ولا تزكّوا ، فإنّ المصلّي والمزكّي هما في النار»^۱ .

وغاية ما يوجّه : أنّ الأوّل مأخوذ من التصلية بالنار ، أي لا تعذّبوا بها أحداً كما ورد في الأخبار : « لا يعذِّب بالنار إلّا ربّ النار »^۲ ، والثاني من التزكية ، أي لا تزكّوا أنفسكم ، بل اللَّه يزكّي من يشاء .

الحديث الثاني عشر والثلاثمائة

[وما كانت لأحد فيها مقرّاً ولا مقاماً]

۰.قوله عليه السلام في دعاء كميل : « وما كانت لأحدٍ فيها مَقرّاً ولا مُقاماً »^۳ .

حيث إنّ الظاهر أنّ لفظة « فيها » لا فائدة فيها ، بل هي مفسدة ، ووجّه بأنّها ظرف مستقرّ صفة لما قبلها ، وحاصل المعنى : أنّه لولا ما حكمت به من تعذيب الجاحدين وإخلاد المعاندين لجعلت النار كلّها برداً وسلاماً ، وما كانت مقرّاً لأحد يكون فيها ، لكنّك حكمت به فصارت مقاماً لمن حكم بكونه فيها ، وقد اشتهر بينهم أنّه يجب في‏المفهوم مطابقة المنطوق في العموم ، ولذا حكم ببطلان : إنّما رأيت أحداً ، وحينئذٍ فلو ترك لفظة « فيها » لاختلّ الكلام ، بأن يكون المعنى : أنّ النار قد صارت مقرّاً لكلّ أحد .