[قصيدة ابن سينا العينيّة وشرحها]

وللشيخ الرئيس الحسين بن عبداللَّه ابن سينا قصيدة عجيبة في هبوط الروح والنفس ، لا بأس بذكرها مشروحة لما فيها من الفوائد والفرائد ، قال :
هبطت إليك من المحلّ الأرفع‏ورقاءَ ذات تعزّز وتمنّع‏
محجوبة عن كلّ مقلة عارف‏وهي التي سفرت ولم تتبرقع‏
وصلت على كره إليك وربّماكرهت فراقك وهي ذات تفجّع‏
أنفت وما ألفت فلمّا واصلت‏ألفت مجاورة الخراب البلقع‏
حتّى إذا اتّصلت بهاء هبوطهاعن ميم مركزها بذات الأجرع‏
علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت‏بين المعالم والطلول الخُضّع‏
تبكي إذا ذكرت عهوداً بالحمى‏بمدامع تهمي ولمّا تقلع‏
وتظلّ ساجعة على الدمن التي‏دُرست بتكرار الرياح الأربع‏
إذ عاقها الشَرَك الكثيف وصَدّهانقص‏^۱ عن الأوج الفسيح الأرفع‏^۲
حتّى إذا قرب المسيح من الحمى‏ودنى الرحيل إلى الفضاء الأوسع‏
وغدت مفارقة لكلّ مخلّف‏عنها ، حليف الترب غير مشيّع‏
سجعت‏وقد كشف‏الغطاء فأبصرت‏ما ليس يدرك بالعيون الهجّع‏
وغدت تغرّد فوق ذروة شاهق‏والعلم يرفع كلّ من لم يرفع‏
فلأيّ شي‏ء اُهبطت من شامخ‏عالٍ إلى قعر الحضيض الأوضع‏
إن كان أهبطها الإله لحكمةطويت على الفطن اللبيب الأروع‏
فهبوطها إن كان ضربة لازب‏لتكون سامعة لما لم تسمع‏

1.وفي نسخة : « قفص » .

2.في شرح المؤلّف : « المربع » ، وفي بعض النسخ من القصيدة « الأريع » .

مصابيح الأنوار في حلّ مشکلات الأخبار

438

تحقيق وإيضاح‏

قد أوضح عليه السلام في هذا الحديث الشريف علّة هبوط الأرواح من العالم العلوي إلى العالم السفلي ، ومن الفضاء العقلي الروحاني إلى ضيق البدن السفلي الظلماني ، وهذه المسألة قد حارت فيها أفكار الحكماء والمتكلّمين ، وقد دهشت فيها عقول الإشراقيّين والمتكلّمين ، ولم يأتوا في ذلك بشي‏ء مبين .
فقال أنباذقلس الحكيم :
إنّ النفس إنّما كانت في المكان العالي الشريف ، فلمّا أخطأت سقطت إلى هذا العالم فراراً من سخط اللَّه ؛ لأنّها لمّا انحدرت إلى هذا العالم صارت غياثاً للأنفس التي قد اختلطت عقولها ، فصارت كالإنسان المجنون ينادي‏الناس بأعلى صوته ، وأَمَرَتْهُم أن يرفضوا هذا العالم وما فيه ، ويصيروا إلى عالمهم الأوّل الشريف ، وأَمَرَتْهُم أن يستغفروا الإله عزّ وجلّ ؛ لينالوا بذلك الراحة والنعمة التي كانوا فيها^۱ .
وحكي عن أفلاطون أنّه قال : علّة هبوط النفس إلى هذا العالم سقوط ريشها ، فإذا ارتاشت ارتفعت إلى عالمها الأوّل .
وقال في كتاب طيماوس :
إنّ علّة هبوط النفس إلى هذا العالم اُمور شتّى ، وذلك أنّ منها : ما هبطت لخطيئة أخطأتها ، وإنّما اُهبطت إلى هذا العالم لتُعاقب وتُجازى على خطاياها ، ومنها : أنّها هبطت لعلّة اُخرى ، غير أنّه اختصر في قوله وذمّ هبوط النفس وسكناها في هذه الأجسام‏^۲ .
وقال في موضع آخر من « طيماوس » : إنّ النفس جوهر شريف سعيد ، وإنّما صارت في هذا العالم من فعل الباري الخير ، فإنّ الباري لمّا خلق هذا العالم أرسل إليه النفس وصيّرها فيه ليكون العالم حيّاً ذا عقل‏^۳ ، إلى آخر كلامه .

1.نقله عنه في الشواهد الربوبيّة ، ص ۲۱۸ ؛ والحكمة المتعالية ، ج ۸ ، ص ۳۰۸ . مع تفاوت فيهما معاً .

2.حكاه عنه في اثولوجيا ، ص ۲۴ ؛ الشواهد الربوبيّة ، ص ۲۲۰ ؛ الحكمة المتعالية ، ج ۸ ، ص‏۳۰۹ .

3.حكاه عنه في الحكمة المتعالية ، ج ۸ ، ص ۳۶۰ - ۳۶۱ .

نام منبع :

مصابيح الأنوار في حلّ مشکلات الأخبار

سایر پدیدآورندگان :

السید عبد الله‏ شبّر، تحقیق: مجتبى محمودى

تعداد جلد :

2

ناشر :

انتشارات دارالحدیث

محل نشر :

قم

تاریخ انتشار :

1390

نوبت چاپ :

اول

مؤلف، از شاگردان ممتاز سید محسن اعرجى و شیخ جعفر کاشف الغطا بوده که در زمینه‏هاى مختلف، هم چون تفسیر، حدیث، شرح حدیث و... قلم زده و در زمان خودش به «مجلسى ثانى» معروف بوده است. مؤلف، 363 مورد از احادیث مشکله را در این مجموعه جاى داده است. او ضمن بررسى محتواى هر یک از روایات نقل شده و شرح و توضیح مفردات و دشوارى‏هاى متن، به آرا و نظرات و شرح حال مختلف، از جمله علّامۀ مجلسى، محدث جزائرى، فیض کاشانى، محقق مازندرانى و... پرداخته است. در این تحقیق به بیش از 225 مصدر حدیثى و لغوى مراجعه و همۀ آرا و اقوال به دقت مستند سازى شده و همراه با سیزده فهرست ارائه شده است.

نتیجه جستجو برای « »