( وشمّرت ) أي تهيّأت .
( وهلعوا ) أي جزعوا أفحش الجزع .
( وصبرت إذ أسرعوا ) فيما لا ينبغي الإسراع فيه .
( والأوتار ) جمع وتر - بالكسر - وهو الجناية .
( والعَمَد ) بالتحريك : جمع عمود .
( فطرت واللَّه بغمائها ) الغماء : الداهية ، وفي بعض النسخ : بنعمائها . وقوله : ( فطرت ) يمكن أن يُقرءَ على بناء المجهول من الفطر بمعنى الخلقة ، أي كنت مفطوراً على البلاء أو النعماء ، ويمكن أن يكون الفاء عاطفة والطاء مكسورة من الطيران ، أي ذهبت إلى الدرجات العُلى مع الدواهي التي أصابتك من الاُمّة ، أو طرت وذهبت بنعمائهم وكراماتهم ففقدوها بعدك ، وقيل : إنّه فطرت على بناء المجهول وتشديد الطاء من قولهم : فطّرت الصائم ، إذا أعطيته الفطور ، وفي النهج : « فطرت واللَّه بعنانها واستبددت برهانها »^۱ ، ومرجع الضميرين فيهما إلى الفضيلة واستعير هنا للفظ الطيران للسبق العقلي .
( والهمز ) : الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم .
( والغمز ) : الإشارة بالعين والحاجب وهو أيضاً كناية عن إثبات المعائب .
( ولا لأحد فيك مطمع ) أي مطمع أن يضلّك ويصرفك عن الحقّ .
والهوادة : السكون والرخصة والمحاباة^۲ .

بيان‏

المتكلّم هو الخضر عليه السلام كما يظهر من إكمال الدين‏^۱ .
والارتجاج : الاضطراب .
والعناء : التعب .
( وأحوطهم ) أي أحفظهم وأصونهم له صلى اللَّه عليه وآله إذ ذبّيت عنه ، ونصرته وفديته بنفسك .
( والهَدي ) - بالفتح - : السيرة .
( والسمت ) هيئة أهل الخير .
( وبرزت ) أي إلى الجهاد .
( واستكانوا ) أي خضعوا وذلّوا .
( ونهضت ) أي قمت بعبادة اللَّه وأداء حقّه وترويج دينه حين وهنوا .
( وهن ) أي ضعف أصحابه صلى اللَّه عليه وآله في حياته ومماته .
( إذ همّ أصحابه ) أي قصد كلّ منهم مسلكاً مخالفاً للحقّ لمصالح دنياهم .
( لم تنازع ) أي لم تكن محلّاً للنزاع لوضوح الأمر ، أو المعنى : أنّهم كانوا جميعاً بقلوبهم يعتقدون حقّيّتك وخلافتك وإن أنكروا ظاهراً لأغراضهم الفاسدة .
( ولم تضرع ) على بناء المعلوم بكسر الراء وفتحها ، أي لم تذلّ ولم تخضع لهم أو بضمّها ، يقال : ضرع ككرم ، إذا ضعف ولم يقو على العدو .
( وصِغر الفاسقين ) بكسر الصاد المهملة وفتح الغين المعجمة ، وهو الذلّ والرضا به .
( حين فشلوا ) أي كسلوا وضعفوا .
( وتتعتعوا في الكلام ) تردّدوا فيه من العجز .
( وأعلاهم قنوتاً ) أي طاعة وخضوعاً ، وفي النهج : « وأعلاهم فوتاً »^۲ ، أي سبقاً .
( أوّلاً وآخراً ) لعلّ المراد بالأوّل زمان الرسول وبالآخر بعده ، أو كلّاً منهما .