قرآن و عرضه اخبار بر كتاب خداست، معنايى ندارد جز آن كه تمام منقولات پيامبر صلى الله عليه و آله را از قرآن مى توان استفاده كرد و اگر فهم قرآن ، بر تبيين پيامبر متوقّف باشد، دورى آشكار خواهد بود.

چهار . فصاحت و بلاغت قرآن

و ليس بين آيات القرآن (و هى بضع آلاف آية) آية واحدة ذات إغلاق و تعقيد فى مفهومها بحيث يتحيّر الذهن فى معناها، و كيف؟ و هو أفصح الكلام و من شرط الفصاحة خلو الكلام عن الإغلاق و التعقيد، حتّى أنّ الآيات المعدودة من متشابه القرآن كالآيات المنسوخ و غيرها، فى غاية الوضوح من جهة المفهوم، و إنّما التشابه فى المراد و هو ظاهر ؛ ^۱
در ميان تمامى آيات قرآن ـ كه چند هزار است ـ آيه اى نيست كه اغلاق و تعقيد در مفهوم داشته باشد، به گونه اى كه ذهن آدمى در معنايش سرگردان شود. چگونه چنين باشد كه قرآن ، فصيح ترين سخن است و شرط فصاحت ، دورى سخن از اغلاق و تعقيد است، بلكه آياتى كه در شمار متشابهات قرآن است (مانند آيات منسوخ) ، از جهت مفهوم ، در نهايت وضوح است و تشابه ، همانا در مراد است.

پنج . تفسير قرآن به قرآن در روايات

على أنّ جمّاً غفيراً من الروايات التفسيرية الواردة عنهم عليه السلام مشتملة على الاستدلال بآية على آية، والاستشهاد بمعنى على معنى، ولا يستقيم ذلك إلاّ بكون المعنى ممّا يمكن أن يناله المخاطب و يستقلّ به ذهنه لوروده من طريقه المتعيّن له ؛ ^۲
علاوه بر آن كه بسيارى از روايات تفسيرى اى كه از ائمه عليهم السلام رسيده ، مشتمل بر استدلال به آيه اى بر آيه ديگر و استشهاد به معنايى بر معناى ديگر است ، اين ، بدان

و يرتفع به ما يترائى من الإختلاف بين الآيات والآية فى مقام التحدّى، ولا معنى لإرجاع فهم معانى الآية ـ والمقام هذا المقام ـ إلى فهم الصحابة و تلامذتهم من التابعين حتّى إلى بيان النبىّ صلى الله عليه و آله ، فإن ما بينه إما أن يكون معنى يوافق ظاهر الكلام فهو ممّا يودى إليه اللفظ و لو بعد التدبّر والتأمّل والبحث، و إما أن يكون معنى لا يوافق الظاهر و لا أنّ الكلام يؤدى إليه فهو ممّا لا يلائم التحدّى و لا تتمّ به الحجّة و هو ظاهر ؛ ^۱
پيش از اين گذشت كه آياتى كه تمامى مردمان را، چه كافر و چه مؤمن و چه در عصر نزول و چه پس از آن، به تعقّل قرآن و تدبّر در آن فرا مى خواند، مانند آيه: «آيا در معانى قرآن نمى انديشند؟ اگر از جانب غير خدا بود ، قطعاً در آن اختلاف بسيارى مى يافتند» ، دلالت روشن دارد بر اين كه معارف قرآن ، از راه بحث و تدبّر ، قابل دستيابى است و اختلاف ميان آيات ، با اين تدبّر از ميان مى رود. اين آيه ، در مقام تحدّى است و بر اين اساس، معنا ندارد فهم آيات را به صحابه و تابعان و حتّى پيامبر ارجاع دهد ؛ زيرا روايت ، آنچه را بيان مى كند يا مطابق ظاهر قرآن است كه پس از تدبّر و فهم در قرآن به دست مى آيد و يا آن كه با ظاهر قرآنْ سازگار نيست كه در اين صورت ، با تحدّى سازگار نيست و حجّتْ تمام نمى گردد.

سه . اخبار عرض

على أنّ الأخبار المتواترة عنه صلى الله عليه و آله المتضمّنة لوصيته بالتمسّك بالقرآن والأخذ به و عرض الروايات المنقولة عنه صلى الله عليه و آله على كتاب اللّه لا يستقيم معناها إلّا مع كون جميع ما نقل عن النبى صلى الله عليه و آله ممّا يمكن استفادته من الكتاب، و لو توقّف ذلك على بيان النبى صلى الله عليه و آله كان من الدور الباطل و هو ظاهر ؛ ^۲
علاوه بر آن كه روايت هاى متواترى كه از پيامبر صلى الله عليه و آله رسيده و مضمون آن ، تمسّك به