۲۱۲. التوحيد- به نقل از محمّد بن عبد اللَّه خراسانى ، خادم امام رضا عليه السلام - : مردى از زنديقان بر امام رضا عليه السلام وارد شد، در حالى كه عدّه‏اى نزد ايشان بودند. امام رضا عليه السلام فرمود: «اى مرد! به من بگو اگر سخن شما درست باشد - كه نيست - در اين صورت ، آيا ما و شما يكسان نيستيم؟ و از نمازى كه خوانديم و روزه‏اى كه گرفتيم و زكاتى كه پرداختيم و اقرارى كه كرديم، زيانى به ما خواهد رسيد؟». آن مرد ، سكوت كرد.
امام رضا عليه السلام فرمود: «ولى اگر سخن ما درست باشد - كه چنين است - آيا شما نابود و ما رستگار نخواهيم گشت؟».
زنديق گفت: خدا رحمتت كند! به من بگو او كجا و چگونه است؟
امام عليه السلام فرمود: «واى بر تو! راهى كه رفتى ، اشتباه است. او مكان را به وجود آورد در حالى كه او بود و مكانى نبود. او چگونگى را آفريد ، در حالى كه او بود و چگونگى نبود. او نه به چگونگى و كجايى شناخته مى‏شود، نه به حواس ، درك مى‏گردد و نه با چيزى مقايسه مى‏گردد».
مرد گفت: بنا بر اين، او چيزى نيست؛ چرا كه به حسّى از حواس ، درك نمى‏شود.
امام عليه السلام فرمود: «واى بر تو! چون حواس تو از درك او ناتوان است، ربوبيّتش را منكر مى‏شوى؛ ولى ما هنگامى كه حواسمان از درك او ناتوان مى‏شود، يقين مى‏كنيم كه او پروردگار ما و بر خلاف چيزهاست».
مرد پرسيد: به من بگو [از] كِى بوده است؟
امام عليه السلام فرمود: «تو به من بگو كِى نبوده تا من بگويم [از] كِى بوده است».
مرد پرسيد: چه دليلى بر اوست؟
امام عليه السلام فرمود: «من وقتى به جسم خود نگريستم و ديدم كه نمى‏توانم بر عرض و طول آن بيفزايم يا از آنها بكاهم، ناگوارى‏ها را از آن دفع كنم و سودمندى‏ها را به سوى آن بكشانم، فهميدم كه براى اين ساختمان، سازنده‏اى هست. پس به او اقرار كردم، افزون بر آنچه كه از گردشِ فلك به قدرت او، ايجاد ابرها، حركت بادها، چرخش خورشيد، ماه و ستارگان و ديگر نشانه‏هاى شگفت‏آور و استوار را مى‏بينم، مى‏فهمم كه براى اين كارها برنامه‏ريز و پديد آورنده است».
مرد پرسيد: پس چرا در پرده شده است؟
فرمود: «پرده‏نشينى از بندگان، به دليل فراوانىِ گناهان آنان است؛ امّا براى او در لحظه لحظه‏هاى شب و روز، هيچ پوشيده‏اى مخفى نيست».
مرد پرسيد: پس چرا حسّ بينايى دركش نمى‏كند؟
امام عليه السلام فرمود: «تا بين او و بندگانش كه ديدگان آنان و غير آنان را درك مى‏كنند، فرق باشد. از آن گذشته، او برتر از آن است كه ديده اى او را ببيند، يا در وهم بگنجد و يا خِردى او را دريابد».
گفت: حدّ او را برايم بيان كن.
امام عليه السلام فرمود: «او حدّ ندارد».
گفت: چرا؟
فرمود: «چون هر محدودى ، متناهى به حدّ است و هر گاه حد بپذيرد، فزونى را هم قبول خواهد كرد و اگر فزونى را بپذيرد، كاستى‏پذير نيز هست . پس خدا غيرمحدود، زياده ناپذير، كاستى ناپذير، غير قابل تجزيه است و در وهم نمى‏آيد».
مرد گفت: در باره اين عقيده‏تان كه مى‏گوييد: «او لطيف، شنونده، بينا، دانا و حكيم است»، توضيح بده. آيا شنوا بودن ، جز با گوش و بينا بودن ، جز با ديده است و لطيف [و ظرافت‏كار] بودن ، جز با كار دست و حكيم [و محكم‏كار ]بودن ، جز با ساختن چيزى است؟!
امام عليه السلام فرمود: «لطيف [و ظريف‏كار] بودن در مورد ما آدم‏ها زمانى است كه كارى را انجام مى‏دهيم . آيا نديده‏اى كه وقتى كسى از ما كارى انجام مى‏دهد و در آن ، لطافت (دقّت و ظرافت) به خرج مى‏دهد، گفته مى‏شود: «فلانى چه قدر ظريف‏كار است!». پس چگونه به خالق بزرگ كه موجودات ريز و درشت . آفريده جانداران گوناگونى كه هيچ شبيه يكديگر نيستند، خلق كرده، «لطيف» گفته نشود؟ پس در صورتگرى هر يك از اين آفريده‏ها ، لطافت آفريدگار لطيف و خبير ، نمايان است.
سپس به درختان و ميوه‏هاى خوش آن‏ها از خوردنى و غير خوردنى، نگريسته، مى‏گوييم: "آفريدگار ما لطيف است؛ امّا نه همچون لطيف بودن خلق در كارهايشان". مى‏گوييم: "او شنواست" ؛ يعنى صداى هيچ يك از مخلوقاتش از عرش تا فرش، از مورچه تا بزرگ‏تر از آن در خشكى و دريا بر او پوشيده نيست و زبان آنها بر او مشتبه نمى‏شود. اين جاست كه مى‏گوييم : "او شنواست ؛ امّا نه با گوش". مى‏گوييم: "او بيننده است؛ امّا نه با چشم"؛ چرا كه در شب تاريك، بر صخره اى سياه، جاى پاى مورى سياه را مى‏بيند و جنبش مورى را در شب تاريك، سود آورى و زيان آورى او، نشان جفت‏گيرى او، تخم او و نسل او را مى‏بيند. چنين است كه مى‏گوييم : "او بيناست؛ امّا نه چون بينايى بندگانش"».
راوى مى‏گويد: مرد زنديق ، دست بر نداشت تا آن كه مسلمان شد.

۲۱۲. التوحيد عن محمّد بن عبد اللَّه الخراساني خادم الرضا عليه السلام : دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنادِقَةِ عَلَى الرِّضا عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ ، فَقالَ لَهُ أبو الحَسَنِ عليه السلام : أيُّها الرَّجُلُ! أرَأيتَ إن كانَ القَولُ قَولَكُم - ولَيسَ هُوَ كَما تَقولونَ - ألَسنا وإيّاكُم شِرعاً سِواءً ، ولا يَضُرُّنا ما صَلَّينا وصُمنا وزَكَّينا وأقرَرنا؟! فَسَكَتَ .
فَقالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : وإن يَكُنِ القَولُ قَولَنا - وهُوَ كَما نَقولُ - ألَستُم قَد هَلَكتُم ونَجَونا؟!
فَقالَ : رَحِمَكَ اللَّهُ ، فَأوجِدني كَيفَ هُوَ؟ وأينَ هُوَ؟
فَقالَ : وَيلَكَ! إنَّ الَّذي ذَهَبتَ إلَيهِ غَلَطٌ ؛ هُوَ أيَّنَ الأينَ وكانَ ولا أينَ ، وهُوَ كَيَّفَ الكَيفَ وكانَ ولا كَيفَ ، ولا يُعرَفُ بِكَيفوفيَّةٍ ، ولا بِأينونيَّةٍ ، ولا يُدرَكُ بِحاسَّةٍ ، ولا يُقاسُ بِشَي‏ءٍ .
قالَ الرَّجُلُ : فَإِذاً إنَّهُ لا شَي‏ءَ ؛ إذ لَم يُدرَك بِحاسَّةٍ مِنَ الحَواسِّ!
فَقالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : وَيلَكَ! لَمّا عَجَزَت حَواسُّكَ عَن إدراكِهِ أنكَرتَ رُبوبيَّتَهُ ، ونَحنُ إذا عَجَزَت حَواسُّنا عَن إدراكِهِ أيقَنّا أنَّهُ رَبُّنا خِلافَ الأشياءِ .^۱
قالَ الرَّجُلُ : فَأخبِرني مَتى كانَ؟
فَقالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : أخبِرني مَتى لَم يَكُن ، فَاُخبِرُكَ مَتى كانَ!
قالَ الرَّجُلُ : فَما الدَّليلُ عَلَيهِ؟
قالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : إنّي لَمّا نَظَرتُ إلى جَسَدي فَلَم يُمكِنّي فيه زيادَةٌ ولا نُقصانٌ فِي العَرضِ وَالطّولِ ، ودَفعُ المَكارِهِ عَنهُ ، وجَرُّ المَنفَعَةِ إلَيهِ ، عَلِمتُ أنَّ لِهذا البُنيانِ بانياً ، فَأقرَرتُ بِهِ ، مَعَ ما أرى مِن دَوَرانِ الفَلَكِ بِقُدرَتِهِ ، وإنشاءِ السَّحابِ ، وتَصريفِ الرّياحِ ، ومَجرَى الشَّمسِ والقَمَرِ والنُّجومِ ، وغَيرِ ذلِكَ مِنَ الآياتِ العَجيباتِ المُتقَناتِ ، عَلِمتُ أنَّ لِهذا مُقَدِّراً ومُنشِئاً .
قالَ الرَّجُلُ : فَلِمَ احتَجَبَ؟
فَقالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : إنَّ الاِحتِجابَ عَنِ الخَلقِ لِكَثرَةِ ذُنوبِهِم ، فَأمّا هُوَ فَلا يَخفى عَلَيهِ خافيَةٌ في آناءِ اللَّيلِ والنَّهارِ .
قالَ الرَّجُلُ : فَلِمَ لا تُدرِكُهُ حاسَّةُ البَصَرِ؟
قالَ : لِلفَرقِ بَينَهُ وبَينَ خَلقِهِ الَّذينَ تُدرِكُهُم حاسَّةُ الأبصارِ مِنهُم ومِن غَيرِهِم . ثُمَّ هُوَ أجَلُّ مِن أن يُدرِكَهُ بَصَرٌ ، أو يُحيطَ بِهِ وَهمٌ ، أو يَضبِطَهُ عَقلٌ .
قالَ : فَحُدَّهُ لي .
قالَ : لا حَدَّ لَهُ .
قالَ : ولِمَ؟
قالَ : لِأنَّ كُلَّ مَحدودٍ مُتَناهٍ إلى حَدٍّ ، وإذا احتَمَلَ التَّحديدَ احتَمَلَ الزّيادَةَ ، وإذا احتَمَلَ الزّيادَةَ احتَمَلَ النُّقصانَ ؛ فَهُوَ غَيرُ مَحدودٍ ، ولا مُتَزايِدٍ ، ولا مُتَناقِصٍ ، ولا مُتَجَزِّئٍ ، ولا مُتَوَهَّمٍ .
قالَ الرَّجُلُ : فَأخبِرني عَن قَولِكُم : «إنَّهُ لَطيفٌ سَميعٌ بَصيرٌ عَليمٌ حَكيمٌ» ، أيَكونُ السَّميعُ إلّا بِالاُذُنِ ، وَالبَصيرُ إلّا بِالعَينِ ، وَاللَّطيفُ إلّا بِعَمَلِ اليَدَينِ ، وَالحَكيمُ إلّا بِالصَّنعَةِ؟!
فَقالَ أبو الحَسَنِ عليه السلام : إنَّ اللَّطيفَ مِنّا عَلى حَدِّ اتِّخاذِ الصَّنعَةِ ؛ أوَما رَأيتَ الرَّجُلَ مِنّا يَتَّخِذُ شَيئاً يَلطُفُ في اتِّخاذِهِ؟ فَيُقالُ : «ما ألطَفَ فُلاناً؟!» فَكَيفَ لا يُقالُ لِلخالِقِ الجَليلِ : «لَطيفٌ» إذ خَلَقَ خَلقاً لَطيفاً وجَليلاً ، ورَكَّبَ فِي الحَيَوانِ أرواحاً ، وخَلَقَ كُلَّ جِنسٍ مُتَبايِناً عَن جِنسِهِ فِي الصّورَةِ ؛ لا يُشبِهُ بَعضُهُ بَعضاً؟! فَكُلٌّ لَهُ لُطفٌ مِنَ الخالِقِ اللَّطيفِ الخَبيرِ في تَركيبِ صورَتِهِ . ثُمَّ نَظَرنا إلَى الأشجارِ وحَملِها أطائِبَها ؛ المَأكولَةَ مِنها وغَيرَ المَأكولَةِ ، فَقُلنا عِندَ ذلِكَ : إنَّ خالِقَنا لَطيفٌ لا كَلُطفِ خَلقِهِ في صَنعَتِهِم .
وقُلنا : «إنَّهُ سَميعٌ» لا يَخفى عَلَيهِ أصواتُ خَلقِهِ - ما بَينَ العَرشِ إلَى الثَّرى ؛ مِنَ الذَّرَّةِ إلى أكبَرَ مِنها ؛ في بَرِّها وبَحرِها - ولا تَشتَبِهُ عَلَيهِ لُغاتُها ، فَقُلنا عِندَ ذلِكَ : إنَّهُ سَميعٌ لا بِاُذُنٍ .
وقُلنا : «إنَّهُ بَصيرٌ لا بِبَصَرٍ» لِأنَّهُ يَرى أثَرَ الذَّرَّةِ السَّحماءِ فِي اللَّيلَةِ الظَّلماءِ عَلَى الصَّخرَةِ السَّوداءِ ، ويَرى دَبيبَ النَّملِ فِي اللَّيلَةِ الدَّجيَّةِ ، ويَرى مَضارَّها ومَنافِعَها ، وأثَرَ سِفادِها ، وفِراخَها ونَسلَها ، فَقُلنا عِندَ ذلِكَ : إنَّهُ بَصيرٌ لا كَبَصَرِ خَلقِهِ .
قالَ [الراوي‏] : فَما بَرِحَ حَتّى أسلَمَ .^۲