1.للتفصيل راجع تفسير القمّي.

2.واحدة الأطم بالضم: الأبنية المرتفعة كالحصون.

3.في الأصل زيادة: «فوافى عمرو بن عبدودّ وهبيرة بن وهب، وضرار بن الخطاب إلى الخندق، وكان رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله قد صفّ أصحابه بين يديه».

1.في الأصل زيادة مايلي «في جوف الليل، وكانوا في حصنهم قد تمسكوا بعهد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله، فدق باب الحصن، فسمع كعب بن أسد قرع الباب، فقال لأهله: هذا أخوك قد شأم قومه، و جاء الآن يشأمنا ويهلكنا، ويأمرنا بنقض العهد بيننا وبين محمّد، وقد وفى لنا محمّد، وأحسن جوارنا. فنزل إليه من غرفته، فقال له: من أنت؟ قال: حُيي بن أخطب، قد جئتك بعزّ الدهر. قال كعب: بل جئتني بذلّ الدهر. فقال: يا كعب، هذه قريش في قادتها وسادتها قد نزلت بالعقيق، مع حلفائهم من كنانة، وهذه فزارة، مع قادتها وسادتها قد نزلت الزغابة، وهذه سليم وغيرهم قد نزلوا حصن بني ذبيان، ولا يفلت محمّد وأصحابه من هذا الجمع أبداً، فافتح الباب، وانقض العهد الذي بينك وبين محمّد. فقال كعب: لست بفاتح لك الباب، ارجع من حيث جئت. فقال حيي: ما يمنعك من فتح الباب إلّا جشيشتك التي في التنور، تخاف أن أشركك فيها، فافتح فإنّك آمن من ذلك. فقال له كعب: لعنك اللَّه، لقد دخلت علي من باب دقيق. ثمّ قال: افتحوا له الباب. ففتحوا له، فقال: ويلك - يا كعب - انقض العهد الذي بينك وبين محمّد، ولا ترد رأيي، فإن محمّداً لا يفلت من هذا الجمع أبداً، فإنّ فاتك هذا الوقت لا تدرك مثله أبداً. قال: فاجتمع كلّ من كان في الحصن من رؤساء اليهود، مثل: غزال بن شمول، وياسر بن قيس، ورفاعة بن زيد، والزبير بن باطا، فقال لهم كعب: ما ترون؟ قالوا: أنت سيّدنا والمطاع فينا وصاحب عهدنا وعقدنا، فإن نقضت نقضنا، وإن أقمت أقمنا معك، وإن خرجت خرجنا معك. فقال الزبير بن باطا - وكان شيخاً كبيراً مجرباً، قد ذهب بصره - : قد قرأت التوراة التي أنزلها اللَّه في سفرنا بأنّه يبعث نبيّ في آخر الزمان، يكون مخرجه بمكّة، ومهاجرته إلى المدينة في هذه البحيرة. يركب الحمار العري، ويلبس الشملة، ويجتزئ بالكسيرات والتميرات، وهو الضحوك القتال، في عينيه الحمرة، وبين كتفيه خاتم النبوّة، يضع سيفه على عاتقه، لا يبالي من لاقى، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر، فإن كان هذا هو فلا يهولنه هؤلاء وجمعهم، ولو ناوأته هذه الجبال الرواسي لغلبها. فقال حيي: ليس هذا ذاك، ذاك النبي من بني إسرائيل، وهذا من العرب، من ولد إسماعيل، ولا يكون بنو إسرائيل أتباعاً لولد إسماعيل أبدا، لأنّ اللَّه قد فضّلهم على الناس جميعاً، وجعل فيهم النبوّة والملك، وقد عهد إلينا موسى ألّا نؤمن لرسول حتّى يأتينا بقربان تأكله النار، وليس مع محمّد آية، وإنّما جمعهم جمعاً، وسحرهم ويريد أن يغلبهم بذلك. فلم يزل يقلبهم عن رأيهم حتّى أجابوه».

2.في الأصل زيادة: «وبلغ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله ذلك، فغمّه غمّاً شديداً. وفزع أصحابه، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله لسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وكانا من الأوس، وكانت بنو قريظة حلفاء الأوس، فقال لهما: ائتيا بني قريظة، فانظرا ما صنعوا، فإن كانوا نقضوا العهد، فلا تعلما أحداً إذا رجعتما إلي، وقولا: عضل والقارة. فجاء سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير إلى باب الحصن، فأشرف عليهما كعب من الحصن، فشتم سعداً، وشتم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله، فقال له سعد: إنّما أنت ثعلب في جحر، لتولين قريش، وليحاصرنك رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله، ولينزلنك على الصغر والقماءة. الصغر: الذلّ والضيم. (أقرب الموارد، ج ۱، ص ۶۴۹، - صغر -). وقمأ الرجل قماءة: ذلّ وصغر. (لسان العرب، ج ۱، ص ۱۳۴ - قمأ ). وليضربنّ عنقك، ثمّ رجعا إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله، فقالا له: عضل والقارة. فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله: «لعنا، نحن أمرناهم بذلك» وذلك أنّه كان على عهد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله عيون لقريش يتجسسون خبره، وكانت عضل والقارة قبيلتان من العرب، دخلتا في الإسلام، ثمّ غدرتا، فكان إذا غدر أحد ضرب بهما المثل، فيقال: عضل والقارة. ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وقريش، وأخبرهم بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله، ففرحت قريش بذلك.